金丹四百字解

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金丹四百字解
作者:劉一明 清朝
本作品收錄於:《道書十二種
Crystal Clear app reminders.png金丹四百字》註本
《金丹四百字注釋》閔一得
《金丹四百字》黃自如注
《金丹四百字解》劉一明


金丹四百字解序[编辑]

金丹四百字》,乃宋紫陽真人成道以後,遺與馬處厚之文。其文初無定名,後人因其無名,即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁,其義顯而且明,與《悟真篇》相為表裏。《悟真篇》細分藥物火侯,《四百字》總撮始終大義,兩者一而二,二而一也。但《四百宇》自宋迄今,注釋者甚多,或以爐火解,或以搬運解,求其傳真寫神,發其藏蘊者,卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒,遂逐段細釋,破其譬象,明指何者是鼎,何者是爐,何者是藥,何者是火,何者是有作,何者是無為,字字分晰,句句辨別,剝核見仁,碎骨露髓,寶函珠玉,明明朗朗,庶乎閱者一目了然,不為邪說淫辭所惑矣。注既成,猶恐學者躐等而求,妄冀速驗,因附以二十四要、二十四訣,使學者循序而進,自卑登高,足踏實地而行,自有深造自得之時,亦可不枉費功力矣。

嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲雲山素樸散人自序

金丹四百字解[编辑]

宋天臺張紫陽真人著

棲雲山悟元子劉一明解注

後學門人白玉峰刊梓後學李雲峰重刊

真士擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。

土居中央,為萬物之母,能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物,所以成始而成終者。此雲真土,非世間有方有所之濁土,乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事,統攝精神,護持性命,鎮守中宮,與土同功,故以真土名之,因其誠一不二,又名真情;因其內藏生機,又名中黄;因其無物不包,又名黄庭;因其動靜如一,又名刀圭;因其能調陰陽,又名黄婆;因其總持理道,又名十字路;因其和合四象,又名四會。異名多端,總以形容此真意之一物耳。

鉛性沉重,其氣堅剛,經久不壞。此雲真鉛,非世間有形有質之凡鉛,乃人身無形無質真知之真情。真情外暗內明,剛強不屈,能禦外患,能制內邪,有象於鉛,故以真鉛名之。因其剛烈在內,又名黑虎;因其氣屬於金,又名白虎,因其不為物屈,又名金公;因其光照萬有,又名金華;因其轉運造化,又名天罡;因其暗中藏明,又名水中金;因其雌裏懷雄,又名月中兔。異名多端,總以形容此真情之一物耳。

汞為活動之物,其性輕浮,其氣明柔,易於走失。此雲真汞,非世間有形有質之凡汞,乃人身無形無質靈知之靈性。靈性外剛內柔,至虛至靈,變化不測,叩之則應,觸之則動,有象於汞,故以真汞名之。因其出入無時,又名為龍;因其氣應東方,又名青龍;因其經火煆成,又名赤龍;因其性柔愛物,又名木母;因其外陽內陰,又名姹女;因其雄內懷雌,又名日中烏;因其真藏火中。又名朱裏汞;因其光無不通,又名流珠。異名多端,總以形容此靈性之一物耳。

真意也,真情也,靈性也,即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣,圓成無虧,不得雲意,不得雲情,不得雲性,純是一真。及交後天,陽極生陰,一氣分而為三家,遂有意與情、性之名。真者一分,假者斯出,輪回種子當權,根塵俱起,習氣日盛,真意中雜有假意,真情中雜有妄情,靈性中雜有氣性,邪正相混,假亂其真,性命搖動,日復一日,年復一年,真者全消,純是一假,陽盡陰純,不死豈能之乎!以往群真教人返本還元,以保性命者,無非教人返還此三者,皆歸於真耳。返還之道,莫先於知的本來真意。果知真意,若下肯心,則信寶在手,刹那之間,萬有皆空,俯視一切,外物難移,正氣漸生。道心常存,則妄情化而真情出,常應常靜,如真土擒真鉛,鉛不下沉矣。真情既現,不隱不瞞,元神常存,識神不起,則氣性化而靈性彰,如真鉛制真汞,汞不飛揚矣。擒制之法,非有心造作,乃自然之擒制,不擒而擒,不制而制,特以真情在中,真知之情,靈知之性,陰陽眷戀,二氣絪緼,凝結不散,有不期然而然者也。丹道之所難得者,情性相合。情性相合,不偏不倚之謂中,三家相會,仍是一氣。已去者而複返,已失者而又還,如鉛汞歸於土釜,穩穩當當,一切後天客氣,不能為害,幻身頑心,自然寂靜不動矣。幻身頑心之妄動者,皆由三家不合之故。三家相合,真者複而假者自靜,身心何敢動之乎?

虛無生白雪,寂靜發黄芽。玉爐火溫溫,頂上飛紫霞。

上言鉛汞歸真土,則身心不動,已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛,方謂虛之至;寂要寂至於靜之極,方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生,寂靜則先天真陽之氣來複,故曰白雪生、黄芽發。白雪,乃水氣化而上浮者,喻虛室生白之象;黄芽,乃生機回而方萌者,喻靜中有動之象。虛室生白,靜極而動,黑中有白,陰內有陽,先天之氣來複,金丹有象矣。金丹有象,急須勿忘勿助,用文火以溫養,而須臾不可稍懈者也。玉爐者,坤柔之爐,喻其用功從容而不急燥。鼎者,乾剛之鼎,喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者,喻其功力到日,智慧頓開。當靈苗初生,不即不離,以文火溫養,防危慮險,由嫩而堅,由生而熟,火足丹成,慧光射外,如鼎中藥熟,紫霞飛於鼎上也。

華池蓮花開,神水金波靜。夜深月正明,天地一輪鏡。

華池者,喻靈竅也。神水者,喻真性也。蓮花者,喻慧光也。金波者,喻情緣也。當靈苗溫養氣足,心花開放,慧光日生,故曰“華池蓮花開”。慧光既生,則內念不萌而性定。性既定,則外物不納而情忘,故曰“神水金波靜”。性定情忘,處於萬物之中,而不為萬物所瞞,圓陀陀,光灼灼,如一輪明月,照於夜深之中。上天下地,無處不通,而金丹凝結於太虛空矣。

朱砂煉陽氣,水銀烹金精。金精與陽氣,朱砂而水銀。

上三段統言金丹始終之大略,以下細分藥物、火候之精微。

朱砂屬火,氣濁,象人之燥性;水銀屬水,性動,象人之人心;陽氣生物,象人之真性;金精光明,象人之道心。呂祖云:“七返還丹,在人先須煉己待時。”《悟真》云:“若要修成九轉,先須煉已持心。”上陽子云:“還丹最易,煉己最難。”此皆言欲修大道,先須煉己也。煉己之要,莫先於懲忿窒欲。忿氣者,燥性之邪火,磕著換著,即便發作,性命不顧,生死不計,如大火燒山,莫可遏止。若不用功懲治,鍛煉為無煙無焰之物,最足陷真。

“朱砂煉陽氣”者,是將燥性煉而為無性之真性也。欲念者,人心之識神,見景遇物,即便飛揚,六根俱發,七情並起,如群寇盜寶,不能阻擋。若不猛力窒塞,烹煎成不動不搖之物,易足敗道。

“水銀烹金精”者,是將人心烹化為無心之道心也。燥性滅,真性現,如朱砂化為陽氣,永為溫和之性矣。人心死,道心存,如水銀變為金精,永為光明之心矣。蓋真即在假之中,假不出真之外。是性也,是心也,經火烹煉,即成真性道心,則朱砂化為陽氣,水銀變為金精矣。若不經火烹煉,永為燥性人心,雖陽氣亦化為朱砂,金精亦變為水銀矣。故曰“金精與陽氣,朱砂而水銀”。假可為真,真亦可為假,是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者,可不先自懲忿窒欲以煉己乎?噫!還丹在一時,煉己須十月。煉己之功,豈小焉哉!

日魂玉兔脂,月魄金烏髓。掇來歸鼎內,化作一泓水。

上言煉己之功,此言采藥之決。日魂金烏,喻靈知之精華;玉兔月魄,喻真知之慧光。然靈知非真知之光,不能鑒之遠;真知非靈知之景,不能通其明,故曰“日魂玉兔脂,月魄金烏髓”,將此兩味真藥物,掇來歸於懸胎鼎內,用三昧真火猛烹急煉,不交而必使之交,不合而必使之合。交之合之,必至熔化如一泓水,絕無絲毫滓質,方為極功。攝來者,靈知易飛,真知易藏,當因其所發而即掇歸於鼎,令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎,即前所解乾剛之鼎,乃乾陽剛健之正氣。正氣常存,一念純真,心堅志遠,愈久愈力,而真知靈知,鍛煉為混成之物矣。

藥物生玄竅,火候發陽爐。龍虎交會罷,金鼎產玄珠。(交會罷一作“交會時”,一作“交會後”)

藥物者,即真知靈知之藥物。玄竅者,幽深隱微之竅,即陰陽分判之處,亦即性命寄居之處,所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端,曰玄牝門,曰生死戶,曰生殺舍,曰虛無竅,曰衆妙門。總而言之,曰這個而已。這個竅,非有非無,非色非空,無方所,無形象,在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之,差之多矣。火候者,用功之候也;陽爐者,猛烹急煉之功,非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥,故謂之爐。

龍屬木,喻性,靈知所出。靈知之性,變化不測,故以龍象之。虎屬金,喻情,真知所出。真知之情,剛強不屈,故以虎象之。但性有氣質之性,有天賦之性;情有愛欲之情,有無妄之情。氣質之性者,後天也;天賦之性者,先天也。愛欲之情者,後起也;無妄之情者,固有也。金鼎者,即乾剛之鼎。玄珠者,金丹之別名。因其金丹圓明,故喻以珠;因其神妙難言,故又喻以玄珠。

上文日魂月魄,化作一泓水,金丹有象矣。然丹道藥生有時,運火有候,若不知藥生之時,運火之候,金丹不結。仙翁詩云:“縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差殊不結丹。”當真知靈知二藥生於玄竅,即須乘時下手,猛烹急煉,煆去後天氣質之性、愛欲之情,降伏凡龍凡虎,使先天真性情之真龍真虎,交會于金鼎之中,相吞相咽,凝結不散,自然產出一粒玄珠,圓陀陀,光灼灼,通天徹地,無遮礙矣。但此藥生玄竅之時,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,難得易失。火候合宜,則真者凝而假者消,金丹立結;火候稍差,則真者去而假者來,當面錯過。《入藥鏡》云:“受氣吉,防成凶。”可不慎乎!

此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,內有坎離精。

上言玄竅能生藥物,特以此竅至玄至妙,恍惚杳冥,擬之則失,議之則非,非一身有形有象,可見可指之凡竅,乃無形無象不可見不可指之聖竅。此竅在人身,非黄庭,非絳宮,非丹田,非氣海,非尾閭,非腎前臍後,非兩腎中間,非夾脊雙關,非任督二脈,非明堂,非泥丸,非天穀,非玉枕,非口鼻,系乾坤陰陽二氣,在虛空中合而成之者。

乾剛屬陽,坤柔屬陰。剛柔二氣相合,有此竅;剛柔二氣各別,無此竅。比之上天下地,其中虛空,即是玄竅。人若有剛無柔,或獨柔不剛,孤陰寡陽,其中雜氣塞滿,焉有玄竅?既無玄竅,氣機已息,焉能生藥?故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成,又名神氣穴。神者,靈妙難測,氣者,沖和生機。神為陽中之陰,象離又象日;氣為陰中之陽,象坎又象月。乾坤陰陽相合,中空一竅,而日月來往於其中;人之剛柔相合,中空一竅,而神氣凝結於其內,同一理也,故名為神氣穴,內有坎離精。人秉天地日月之精而生,則身中之神氣,即坎離之精也。但此竅非可以有心求,亦非可以無心取,雖賴師傳,還須自悟。若悟此竅,則坎離藥物現成,不待外求,當下順手可采。奈何舉世學人,在一身上下有形有象之穴竅用功夫,豈能固神氣、保性命哉!

木汞一點紅,金鉛三斤黑。汞鉛結成砂,耿耿紫金色。

上言玄竅有坎離精,蓋以坎離精,能以結丹也。離精為木汞,木汞性浮,靈性之象;坎金為金鉛,金鉛性沉,真情之象。靈性具有虛靈之火,為靈知,外陽內陰,陰少陽多,陰藏陽中,其中之陰屬人,故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣,為真知,外陰內陽,陽少陰多,陽藏陰內,其外之陰屬水,故謂“三斤黑”。一點紅,喻其少;三斤黑,喻其多,非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火,煉去妄情昏濁之雜氣,采真知中清淨無欲之神水,撲滅氣性無根之燥火。真火神水,兩而合一,水火相濟,真情靈性和合,真知靈知相戀,情即是性,性即是情,真而最靈,靈而最真,渾然一氣,與天地同功運,亦如鉛汞用火煆煉,結成靈砂,火足藥熟,變為紫金之色,永久而無更易矣。

家園景物麗,風前正春深。耕鋤不費力,大地皆黄金。

上言鉛汞能以結丹,人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物,乃我自己家園豔麗之景物。蓋以真知靈知,即我之真鉛真汞,家園自有,不待外求。景物豔麗。陰陽融和,生機不息,如風雨在於春深之時,藥苗由微而著,不用耕鋤之力,滿空飛白雪,遍處長黄芽,順手采來,頭頭是道,隨足走去,步步有寶,如大地皆是黄金矣。

鉛生於坎,其用在離官。以黑而變紅,一鼎雲氣濃。

上言景物家園自有,然雖自有,功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛,陷於陰中,象坎卦,外陰內陽,陽在陰胞,客氣掩蔽正氣,正氣不能自出。若欲出之,其用卻在於離宮。靈知外實內虛,有象於離卦,具有虛靈之真火。以此真火,煆去後起之客氣,則真知現而與靈知相合,以黑變紅。真知即是靈知,陽得陰而有養,陰陽眷戀,絪緼和氣,如濃雲籠於鼎中而不散矣。

真汞出於離,其用卻在坎。姹女過南園,手執玉橄欖。

真汞之靈知,藏有識神之雜氣,象離卦,外明內暗。識神借靈生妄,見火則飛,若無真知之鉛以制之,識神為禍,不能返真,故其用卻在於坎也。坎喻真知,真知具有真一之淨水,以此淨水,撲滅識神之邪火,邪火滅而靈知返真矣。

南園,仍取離象。玉橄欖,仍取坎象。姹女,即靈知之別名,以其靈知,為陽中之陰,故又以姹女名之。靈知得真知制伏,則陰來就陽,不為外物所移。靈知戀真知,真知戀靈知,即是“姹女過南園,手執玉橄欖”,而享用得濟矣。

震兌非東西,坎離不南北。斗柄運周天。要人會攢簇。

上言木汞、金鉛、坎離相交,人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑,或指火為離、為心,屬南;指水為坎、為腎,屬北;指木為震、為肝,屬東;指金為兌、為肺,屬西。是直以心腎肝肺,為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者,吾之真性;兌者,吾之真情;坎者,吾之真知,離者,吾之靈知。四者,即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混,各居一方,而不能相會,今欲返還,合為一氣,非攢簇之功不能。攢簇之功,乃扭轉斗柄之天機。斗柄,乃北斗第五、第六、第七三星,一名天罡。此星所坐者凶,所指者吉,所以運周天列宿,行二十四氣,以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情,一名金公,剛強不屈,有生有殺,亦如天上之斗柄也。有生以來,為客氣所染,外物所誘,斗柄指外不指內,生氣在外,殺氣在內。順其造化,幼而壯,壯而老,老而死,萬劫輪回,無有出頭之期。若知生殺之機,扭回斗柄,轉身之間,即到故鄉,可以奪周天造化,可以合四象五行。一時辰內管丹成,絕不費力。但人多認不得真情之斗柄,僅在一身東西南北有形象處,錯認為震兌坎離,強作亂為,妄想結丹。無怪乎碌碌一生,到老無成,可不歎諸!

火候不須時,冬至豈在子。及其沐浴法,卯酉亦虛比。(一本“及其沐浴法,卯酉時空比。身中一陽生,為之卯酉中。”)

上言震兌坎離,別有妙義,非東西南北。不特此也,即丹經所云;“子時進陽火,午時退陰符,卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳,非實指天邊之子午卯西也。

天地造化之道,以陽氣方生於地下,即為子;以陰氣方生於地下,即為午;以陽氣升於天地之中為卯;以陰氣升於天地之中為酉。子午,陰陽方生之時;卯酉,陰陽平和之時,此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者,蓋以身中一點陽光發現,如冬至子月一陽潛生,急須進火採取,扶此一點微陽,漸生漸長,不可稍有消耗,此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者,蓋以身中一點陰氣暗生,如夏至午月,一陰來姤,急須運符退去,抑此一點邪陰,漸生漸消,不可稍有姑息,此即所謂運陰符也。其實陽生陰生,時時刻刻而有。陽生即是子,陰生即是午,乃吾身中之活子午,非是天邊之死子午,故日“火侯不須時,冬至豈在子”。言子而不言午者,午即包於子中央。古仙云:“不必天邊尋子午,身中自有一陽生。”觀此可知冬至不在子矣。

丹道取卯酉宜沐浴者,蓋以身中一點陽光回復,漸生漸長,與陰氣相和,不多不少,歸於中道,亦如卯月地下陽氣升於天地之中而春分,須當住火停輪,使其陰陽和平,不可過進其火。是以沐浴,非言卯月宜沐浴也。身中一點陰氣來姤,漸生漸退,與陽氣相合,不偏不倚,入于中道,亦如酉月陰氣升於天地之中而秋分,須當休歇罷功,使其剛柔相當,不可過退其陰。是以沐浴,非言酉月宜沐浴也,故曰“及其沐浴法,卯酉亦虛比”。仙翁悟真云:“兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。”特言藥生進退,象卯酉之月,非言卯酉月宜沐浴可知矣。後人不知丹經比喻之言,或疑為子月子時進陽,午月午時退陰,卯月卯時、酉月酉時沐浴。

噫!若以天邊子午卯酉為法,試思一年有一年之子午卯酉,一月有一月之子午卯酉,一日有一日之子午卯酉,一時有一時之子午卯酉,年月日時,俱有子午卯酉,其將何者以為法乎?豈不大錯了也。仙翁以“冬至不在子,卯酉亦虛比”,撥去一切旁門誤認之弊,教學者在實理上細心辨別,其慈悲為何如乎。

烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒複一粒,從微而至著。

上言火候沐浴不在子午卯酉,總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者,日之精。肝青色,屬木,仍喻靈知之性;兔髓者,月之華。髓色白,屬金,仍喻真知之情。

靈知真知,真性真情,為修丹之大藥,將此四者擒來歸於一處,運火烹煉,化為一氣。一氣渾然,生機常存,必自一陽而漸至六陽純全,從微而著,金丹成熟,自然而然。擒者,非勉強作為,乃令其住,而不令其去之謂。住則雜念不生,客氣不入。四者摶聚一處,而不相悖矣。一粒複一粒,即本立道生,陽氣漸長之義,非實有粒之形跡也。

混沌包虛空,虛空包三界。及尋其根源,一粒如黍大。(如黍大一作“黍米大”,一作“如黍米”)

上言烏肝兔髓能以成丹,此丹非別物,即吾本來混沌之初,所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空,虛空又包羅三界,能包虛空三界,其大無量矣。然雖其大無量,及尋其根源,不過如黍米之大。雖雲如黍米,亦視之不見,聽之不聞,傳之不得;恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信也。是象、是物、是精、是信,總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始,萬物之母,真空而含妙有,妙有而藏真空,大小不拘,有無不立,非色非空,即色即空,放之則彌六合,卷之則退藏於密,隱顯不測,變化無端,是豈有形有象之物可比哉!學者若知的混沌中之一氣,則知其一而萬事畢,修道不難矣。

天地交真液,日月含真情。會的坎離基,三界歸一身。

上言黍米一粒,能包虛空三界。然此一粒黍米之寶,吾身本有,不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和,先天真一之氣不復,金丹不結。試觀天地交而真液降,以生萬物;日月交而真精運,以行四時,是陰不離陽,陽不離陰。陰陽相合,內含真液、真精,方有造化。否則,孤陰不生,獨陽不長,生機已息,造化何來?吾之靈知真知,即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣,即天也。陽氣所舒之光輝,象離中之虛,虛即日也;真知具有地之陰氣,即地也。陰氣所藏之精華,象坎中之滿,滿即月也。天地日月,吾身俱備,但人不知調和,以故陰陽相隔,生機消滅,終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基,本屬一氣,逆而修之,顛倒坎離,以真知而制靈知,以靈知而養真知,水火相濟,動靜如一,則心即是道,道即是心,心為道心,身為道身,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,三界即在吾一身之中矣。

龍從東海來,虎向西山起。兩獸戰一場,化作天地髓。(龍從東海來,虎向西山起一作“龍從火裏出,虎向水中生”)

上言會的坎離基,大道可成。特以坎離者,真知靈知,水火之象。若欲水火相濟,必先金木交並。性屬木,居東,我家之物,因其靈通變化,故喻之以龍;情屬金,居西,他家之物,因其剛烈堅強,故喻之以虎。但性情有真假之別,先後之分。圓明之性,無色之情,為真,先天也;氣質之性,塵緣之情,為假,後天也。有生以來,假者雜於真者之中,龍性獰惡,虎性倡狂,各居一方,彼此不應,若非去假而救真,則大道難成。曰“龍從東海來”者,驅龍而就虎,以性而求情也。曰“虎向西方起”者,牽虎而駕龍,以情而歸性也。性情相會,以情制性,以性鈐情,性情摶結,以獰惡倡狂而為馴順和平。假者消而真者複,木性愛金順義,金情戀木慈仁,金木相並,仍是圓成,無虧本來面目,故曰“兩獸戰一場,化作天地髓”。戰之一字,大有深意。人自先天陽極,交於後天,曆劫根塵俱發,六賊作亂,七情為殃,加之現世積習客氣,內外皆陰,非可容易而剿除。若不狠力抉挖,焉能消滅?戰之正所以猛烹急煉,不到陰盡陽純之時,而功不容稍緩也。“化作天地髓”,是性情滓質俱化,精一不二,方是功力已到之時。仙翁悟真詩云:“西山白虎甚倡狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥,化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫!性情豈易調和哉!苟非下數年死功夫,而未許返真也。

金花開汞葉,玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑,乾坤經幾時。

上文金木交並、性情一家矣,此段緊接上文,申明金木交並之效。金花鉛枝,屬陽,為剛,真情也。汞葉玉蒂,屬陰,為柔,真性也。離體中虛,虛屬陰,靈知也;坎體中實,實屬陽,真知也。金花開汞葉者,剛中有柔,情即是性。玉蒂長鉛枝者,柔中有剛,性即是情。坎離不曾閑者。實而藏虛,虛而含實,真知即是靈知,靈知即是真知,能剛能柔,能虛能實,剛柔相應,虛實兼該,寂然不動,感而遂通。感而遂通,寂然不動,與乾坤同消息,即與乾坤並長久,經幾時而有傷損哉!

沐浴防危險,抽添自謹持。都來三萬刻,差失恐毫釐。

上言性情混合,真知靈知凝結,金丹成就矣。然藥物易知,火候最難。不知運火詳細,差之毫釐,失之千里,金丹難成。蓋以丹還之後,有沐浴之時,有抽添之候。當藥未得,須煉己以采藥,及丹已得,須沐浴以溫養。沐浴者,防危慮險之功也。古仙云;“還丹在一時,溫養須十月。”十月共三萬刻,刻刻留心,防危慮險,如雞抱卵,如蚌含珠,一意規中,更加抽鉛添汞之功,謹守護持,毫釐不得差失。稍有差失,真中生假,客氣乘間而入,金丹得而復失,成而又壞,烹鼎之患,所不能免。故修丹之道,防危慮險之功,始終不可缺。防危者,防其客氣潛生,慮險者,慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功,即在其中。抽者,抽其鉛;添者,添其汞。當丹未結,須借真鉛以制真汞。及汞已死,丹已結,須要將此鉛氣,仍複抽去,真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛,雖是先天之物,從後天中產出,帶有後天之氣,初而以真知制靈知,不使靈知飛揚於外,及其靈知已凝,又要將此真知所帶後天濁氣,漸漸抽去,毫無些子存留,金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡,則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣,添一分靈知清氣,抽十分真知濁氣,添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝,火到氣足。圓陀陀,光灼灼,僅有真靈圓明一寶,別無他物。亦如鉛池煎銀,抽盡鉛氣,只留得一味幹水銀而已。仙翁悟真詩云:“用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣,用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。

要之,抽添之功,即防危慮險之用。抽添,正所以去其危險耳。防之慮之,抽之添之,十月謹持,毫釐不差,金丹焉有不成者哉!

三萬刻,非實有十月之期,不過譬喻還丹以至丹熟、聖胎完成之義。學者須要究真,甚勿以辭害義也。

夫婦交會時,洞房雲雨作。一載生個兒,個個會騎鶴。

以上言藥物、火候、修持功力,皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙,誤入旁門曲徑,故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者,譬喻示人耳。

修真之道,千經萬典,說來說去,只是教人調和陰陽,使陰陽交合,歸於一氣耳。試觀世間夫婦相會,及時相交,便能生兒;修道陰陽相會,及時相交,亦能生仙。吾之真知,為陰中之陽,為夫,吾之靈知,為陽中之陰,為婦。人自先天陽極,後天用事,真者迷失於外,如寄居他家,不屬於我矣。我家雖有靈知,婦不見夫,陰無陽制,靈亦有假,即《參同》所謂“河上姹女,靈而最神,見火則飛,不見塵埃也”。若認得真知之夫,喚回我家,與靈知之婦相會,收於洞房宥密之中,夫戀婦而婦戀夫,夫婦交合,性情相投,則先天之氣,自虛無中來,凝結聖胎。更加溫養十月之功,氣足神全,脫出胞胎,身外有身,超出陰陽之外,不為天地造化所拘矣。更加向上功夫,重安爐,複立鼎,以行無為之妙道,子生孫兮,孫又枝,千變萬化,個個騎鶴騰空,為大羅天仙矣。

是道也,總一陰陽之道也。生人生仙,皆不離乎陰陽,但有仙凡之異耳。三丰云:“順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。”顛倒之法,非師罔知。若有知的者,一時辰內管丹成,不待三年九載也。但要認得真陰真陽耳。

前解逐段分晰,已無剩義,今又體貼祖師四百字之句,仍以四百字分段注疏為歌,言簡意該,比象俱破,使好學者一目了然,不犯思索,更能會通正解,則修真秘訣可得其大半矣。

注疏四百字真義歌[编辑]

第一段:

真意發真知,靈知亦自應。

三家合一家,倏爾身心定。

第二段:

虛室卻生光,靜中又複陽。

采來勤煆煉,化就紫金霜。

第三段:

靈竅慧光生,性現塵情滅。

朗朗夜明珠,無處不皎潔。

第四段:

燥性化真性,人心變道心。

若非神火煆,礦裏怎分金。

第五段:

真知與靈知,兩者本同氣。

經火烹煉成,渾淪沒點弊。

第六段:

元竅真靈露,趁時下手栽。

性情相眷戀,長出大丹材。

第七段:

有個虛靈竅,號為玄此門。

中藏神與氣,原是魂魄根。

第八段:

靈知火裏精,真知水中寶。

水火陰氣消,光鮮著實好。

第九段:

靈藥自家有,何須在外尋。

護持常照應,左右盡珠林。

第十段:

真知總是真,卻要靈知配。

煉去後天陰,兩家成一塊。

十一段:

靈知好外遊,須借真知制。

以婦去從夫,坎離即既濟。

十二段:

震兌和坎離,精神情性象。

若知攢簇方,獨步昆侖上。

十三段:

火侯不拘時,何勞尋子午。

沐浴洗塵心,卯酉豈能主。

十四段:

金情與木性,不得有偏差。

兩者如同氣,靈根自發花。

十五段:

大則包虛空,小還如黍米。

若問這根源,一真而已矣。

十六段:

天地日月精,吾身本自有。

真靈若不迷,造化常在手。

十七段:

性起情來制,情生性去牽。

相爭相鬧罷,仍舊是先天。

十八段:

木性金情交,真知靈知合。

武煉與文烹,現出玲瓏塔。

十九段:

持心名沐浴,溫養有抽添。

刻刻防危險,功深自入玄。

二十段:

會的陰陽理,聖胎不難結。

生子又生孫,長生永不滅。

贊曰:

寶籙靈文四百,大義包括三鉛。

統悟真之妙旨,泄海蟾之心傳。

言簡約而深奧,理詳細而備全。

處厚得之了事,杏林借此成仙。

可為修道雲路,正是渡人法船。

學者能嘗滋味,霎時火裏生蓮。

金丹四百宇,段段著實,句句示真,修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為,自始至終,無一不備。雖字四百,而悟真全部大意,悉包藏無遺。其中寓言譬象,餘已解釋,破核見仁,碎骨露髓,為初學者助一炬之明,引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功,未盡學人之事,即便妄想大道,躐等而求,自誤前程。爰於正注之後,外著學人二十四要、丹法二十四訣,其言最簡,其事易知,以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經,循序而進,學道者久必明道,行道者終必成道,庶不至虛度歲月,走入歧路矣。

學人二十四要[编辑]

第一要[看破世事]

世事若還看不破,身沉苦海怎能出。

第二要[斬斷牽纏]

牽纏設若不能斷,六道輪回在眼前。

第三要[窮究理義]

不知辨別身心理,邪正難分誤路程。

第四要[尋師訪友]

虛心即便能實腹,自滿到老無一長。

第五要[立志長久]

要成經久不易事,必須經久不已功。

第六要[除去嗔恨]

嗔恨若還不掃淨,滿腔濁氣掩真宗。

第七要[舍的色身]

看得色身如假物,自然有路覓真身。

第八要[不怕勞苦]

心強必上高山頂,怕苦終久不入真。

第九要[忍辱受垢]

忍辱卑而不可踰,受垢柔而即能強。

第十要[饒人讓人]

屈己尊人為要著,平心下氣是良方。

十一要[輕財重命]

試問堆金等岱岳,無常買的不來無?

十二要[物我同觀]

物我同源無貴賤,若分彼此起塵氛。

十三要[酒色不迷]

戒酒自然性不亂,絕色必定命堅牢。

十四要[饑寒順受]

衣食隨緣休妄想,若怕饑寒志不堅。

十五要[生死任命]

死生二事盡由天,訪道一心常在我。

十六要[廣行方便]

到處積功兼累行,見危盡力以扶人。

十七要[不愛熱鬧]

紛華境裏易迷真,聲色場中能亂性。

十八要[不傲不盈]

高傲即便起人惡,盈滿必非載道材。

十九要[不貪美味]

君子謀道不謀食,小人養口不養心。

二十要[不言是非]

各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜。

二十一要[聰明不用]

有才不使常如拙,有智深藏卻似愚。

二十二要[睡少功多]

朝乾夕惕功無歇,廢寢忘食志要堅。

二十三要[不愛好物]

珠玉金銀身外物,精神性命本來珍。

二十四要[始終如一]

用功不力難深造,抱道而亡方見真。

以上二十四要,乃學人緊要之關口,必須真履實踐,條條打通,行的過去,方能遇得真師,聞得大道。若有一條不能行過,即遇真師,聞道猶在兩可。蓋以明師教人,千磨百錯,明察暗試,以驗真假。果是真誠之士,如真金不怕火煉,愈煉愈明,自為高人鑒賞,決定提接;若非志士,始勤終怠,或陽奉陰違,自己身邊事未能行的過去,而欲妄想他人寶物,所謂嗔不除,態不改,墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不采。道且不得聞,而況成道乎?夫聞道者,小聖人;成道者,大聖人。聖人之事,豈是玄虛不實之輩所能得者哉?

丹法二十四訣[编辑]

第一訣[修補丹房]培養後天,堅強色身。

培養後天第一端,精神氣旺耐饑寒。色身修得堅強了,避雨遮風好煉丹。

第二訣[煉己築基]懲忿窒欲,克己復禮。

煉己持心是築基,塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處,不動不搖物怎迷。

第三訣[立鼎安爐]剛以固其志,柔以用其功。

志念堅牢為立鼎,工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝,準備隨時運火符。

第四訣[採取藥物]假中尋真,砂裏淘金。

大藥三般精氣神,須先辨別假和真。是非只隔一些子,莫把魁罡認北辰。

第五訣[以鉛制汞]真知不昧,靈知不飛。

金情別號是真鉛,木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法,人心不起道心園。

第六訣[黄婆調和]真意不散,陰陽自和。

可知真意是黄婆,一信能調四象和。攢簇五行皆借力,全形造命不離它。

第七訣[鉛汞相投]性去求情,情來歸性。

以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙,何愁大道不能成。

第八訣[運火鍛煉]振發正氣,掃除邪氣。

文烹武煉是仙方,火發神爐陰與陽。煆盡千般波滓物,自然大藥起霞光。

第九訣[還丹凝結]剛柔相當,性情如一。

性情如一號還丹,朗朗真靈結就團。已得當初無價寶,小心護守運神觀。

第十訣[沐浴溫養]念莫教起,意不使散。

滌垢洗塵沐浴方,勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固,養的靈根花蕊芳。

十一訣[丹元成熟]黑中有白,靜極而動。

黑中有白長生藥,暗裏藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物,通天徹地放毫光。

十二訣[吞服金丹]收神入室,點化群陰。

服丹不是外來丹,煉就真靈在內安,五府生光陰氣化,不迷不昧破關蘭。

十三訣[移爐換鼎]本原到手,隨時種栽。

金丹到手有真傳,換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥,先天竅裏煉先天。

十四訣[凝結聖胎]百神俱集,五行混成。

五氣朝元聚靈台,先天種子己牢栽,如癡如醉如昏睡,恍惚杳冥結聖胎。

十五訣[朝屯暮蒙]知雄守雌,天然火煉。

知雄更要守其雌,水火薰蒸不問時。自有樞機番卦象,何須著意強施為。

十六訣[溫養胎胚]如雞抱卵,似蚌含珠。

專一猶如雞抱卵,至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅,免得爐中水火孤。

十七訣[防危慮險]外無其身,內無其心。

陽氣未純猶有險,余陰不盡要防危。後天滓質如消化,可保胎元莫損虧。

十八訣[十月胎圓]先天氣純,後天氣化。

十月工夫胎始園,後天化儘先天全。清清淨淨別無物,非色非空一自然。

十九訣[待時脫化]無私無為,不即不離。

脫化原來有日期,錯前錯後俱非宜,誠中達外無容強,瓜熟自然蒂落離。

二十訣[嬰兒出現]打破混沌,跳入虛無。

守定黄庭養穀神,形全氣足火停輪。乍雷一響天門破,跳出金剛不死人。

二十一訣[乳哺三年]光而不耀,明而不用。

真靈煉就一金身,萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀,知前曉後聖而神。

二十二訣[出入自便]形神俱妙,與道合真。

形神俱妙等虛空,與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測,聚而有象散而風。

二十三訣[面壁九年]有無俱不立,天地悉歸空。

九年面壁有誰知,入室工夫不待思。天地歸空凡聖去,寂寥境內結仙居。

二十四訣[子又生孫]變化無窮,神妙不測。

子又生孫凡聖同,只分順去逆來中。古仙留下大丹訣,變化無窮到處通。

二十四訣,步步火候,須要審明,若有一毫之差,便有千里之失。古來仙真,多不明指次序,皆秘母言子,只以比象示人,恐其為匪人所竊也。余既得師口訣,不避愆尤,願公諸有志之士。縱無力行持,得聞大道,亦是無量之福。但此等大事,須要有大力者行之,更要有大德者方能行。若有大力無大德,動有魔障,鬼神不喜,大道不成。是以欲行其道,須先積德。德重能服鬼神,蓋以中下之人,德重於道。若德不大,雖能聞道,而成道猶未可必也。學道者,須要先將這個題目認清,本末急緩方有定見,而不至余枉費功夫矣。學者勉之。

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