金剛三昧經

大乘單譯經·第0425部

金剛三昧經二卷

出北涼錄失譯師名

金剛三昧經卷上

序品第一

　　如是我聞：一時，佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰：舍利弗、大目揵連、須菩提，如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩二千人俱，其名曰：解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，如是等菩薩。復有長者八萬人俱，其名曰：梵行長者、大梵行長者、樹提長者，如是等長者。復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，六十萬億。

　　爾時，尊者大眾圍繞，爲諸大眾說大乘經，名《一味真實無相無生決定實際本覺利行》。若聞是經，乃至受持一四句偈，是人則爲入佛智地，能以方便教化眾生，爲一切眾生作大知識。佛說此經已，結跏趺坐，即入金剛三昧，身心不動。

　　爾時，眾中有一比丘，名曰阿伽陀，從座而起，合掌胡跪，欲重宣此義，而說偈言：

　　「大慈滿足尊， 智慧通無礙，

　　廣度眾生故， 說於一諦義，

　　皆以一味道， 終不以小乘。

　　所說義味處， 皆悉離不實，

　　入佛諸智地， 決定真實際，

　　聞者皆出世， 無有不解脫。

　　無量諸菩薩， 皆悉度眾生，

　　爲眾廣深問， 知法寂滅相，

　　入於決定處； 如來智方便，

　　當爲入實說， 隨順皆一乘，

　　無有諸雜味。 猶如一雨潤，

　　眾草皆悉榮； 隨其性各異，

　　一味之法潤， 普充於一切；

　　如彼一雨潤， 皆長菩提芽。

　　入於金剛味， 證法真實定，

　　決定斷疑悔， 一法之印成。」

無相法品第二

　　爾時，尊者從三昧起，而說是言：「諸佛智地入實法相，決定性故，方便神通皆無相利，一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，唯佛菩薩乃能知之！可度眾生皆說一味。」

　　爾時，解脫菩薩即從座起，合掌胡跪，而白佛言：「尊者，若佛滅後，正法去世，像法住世，於末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪迴三界無有出時。願佛慈悲，爲後世眾生，宣說一味決定真實，令彼眾生等同解脫！」

　　佛言：「善男子，汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議！以大慈故，以大悲故，我若不說即墮慳貪。汝等一心，諦聽！諦聽！爲汝宣說。善男子，若化眾生無生於化，不生無化其化大焉！令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂。若得空心心不幻化，無幻無化即得無生，無生之心在於無化。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？願佛慈悲爲我宣說。」

　　佛言：「菩薩一切心相本來無本，本無本處空寂無生。若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，無相之心無心無我，一切法相亦復如是。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺，令彼眾生出離斯縛？」

　　佛言：「善男子，若有我者，令觀十二因緣。十二因緣本從因果，因果所起興於心行，心尚不有，何況有身？若有我者令滅有見，若無我者令滅無見；若心生者令滅滅性，若心滅者令滅生性；滅是見性，即入實際。何以故？本生不滅，本滅不生，不滅不生，不生不滅，一切諸法亦復如是。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，若有眾生見法生時令滅何見？見法滅時令滅何見？」

　　佛言：「菩薩若有眾生見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見。若滅是見得法真無，入決定性決定無生。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，令彼眾生住於無生是無生也。」

　　佛言：「住於無生即是有生。何以故？無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生，生滅俱滅本生不生，心常空寂空性無住，心無有住乃是無生。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，心無有住有何修學？爲有學也？爲無學也？」

　　佛言：「菩薩無生之心，心無出入，本如來藏性寂不動，亦非有學，亦非無學。無有學、不學，是即無學，非無有學是爲所學。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，云何如來藏性寂不動？」

　　佛言：「如來藏者，生滅慮知相隱理不顯，是如來藏性寂不動。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，云何生滅慮知相？」

　　佛言：「菩薩理無可不。若有可不，即生諸念，千思萬慮是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒爲動亂，失本心王。若無思慮，則無生滅，如實不起，諸識安寂，流注不生，得五法淨，是謂大乘。菩薩入五法淨，心即無妄；若無有妄，即入如來自覺聖智之地；入智地者，善知一切從本不生；知本不生，即無妄想。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，無妄想者，應無止息。」

　　佛言：「菩薩妄本不生，無妄可息；知心無心，無心可止；無分無別，現識不生；無生可止，是則無止，亦非無止。何以故？止無止故。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，若止無止，止即是生，何謂無生？」

　　佛言：「菩薩當止是生，止已無止，亦不住於無止，亦不住於無住，云何是生？」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，無生之心，有何取捨？住何法相？」

　　佛言：「無生之心，不取不捨，住於不心，住於不法。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，云何住於不心？住於不法？」

　　佛言：「不生於心，是住不心；不生於法，是住不法。善男子，不生心法，即無依止，不住諸行，心常空寂，無有異相。譬彼虛空無有動住，無起無作，無彼無此；得空心眼，得法空身，五陰六入悉皆空寂。善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清淨無念，無攝無放，性等金剛，不壞三寶，空心不動，具六波羅蜜。」

　　解脫菩薩而白佛言：「尊者，六波羅蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」

　　佛言：「善男子，我所說六波羅蜜者，無相無爲。何以故？若人離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜。志念堅固，心常無住，清淨無染，不著三界，是屍波羅蜜。修空斷結，不依諸有，寂靜三業，不住身心，是羼提波羅蜜。遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂，不住諸空，心處無住，不住大空，是禪波羅蜜。心無心相，不取虛空，諸行不生，不證寂滅，心無出入，性常平等，諸法實際皆決定性，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。

　　「善男子，是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無礙解脫。善男子，如是解脫法相，皆無相行，亦無解不解，是名解脫。何以故？解脫之相，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」

　　解脫菩薩聞是語已，心大欣懌，得未曾有，欲宣義意，而說偈言：

　　「大覺滿足尊， 爲眾敷演法，

　　皆說於一乘， 無有二乘道，

　　一味無相利。 猶如太虛空，

　　無有不容受； 隨其性各異，

　　皆得於本處。 如彼離心我，

　　一法之所成， 諸有同異行，

　　悉獲於本利， 滅絕二相見。

　　寂靜之涅槃， 亦不住取證，

　　入於決定處， 無相無有行。

　　空心寂滅地， 寂滅心無生，

　　同彼金剛性， 不壞於三寶。

　　具六波羅蜜， 度諸一切生，

　　超然出三界， 皆不以小乘；

　　一味之法印， 一乘之所成。」

　　爾時，大眾聞說是義，心大欣懌，得離心我，入空無相，恢廓曠蕩，皆得決定，斷結盡漏。

無生行品第三

　　爾時，心王菩薩聞佛說法出三界外不可思議，從座而起，叉手合掌，以偈問曰：

　　「如來所說義， 出世無有相，

　　可有一切生， 皆得盡有漏？

　　斷結空心我， 是則無有生；

　　云何無有生， 而得無生忍？」

　　爾時，佛告心王菩薩言：「善男子，無生法忍，法本無生，諸行無生非無生行，得無生忍即爲虛妄。」

　　心王菩薩言：「尊者，得無生忍即爲虛妄，無得無忍應非虛妄。」

　　佛言：「不也。何以故？無得無忍是則有得，有得有忍是則有生；有生於得，有所得法，並爲虛妄。」

　　心王菩薩言：「尊者，云何無忍無生心，而非虛妄？」

　　佛言：「無忍無生心者，心無形段。猶如火性，雖處木中，其在無所決定性故，但名但字，性不可得，欲詮其理假說爲名，名不可得；心相亦爾，不見處所，知心如是，則無生心。善男子，是心性相，又如阿摩勒果，本不自生，不從他生，不共生，不因生，不無生。何以故？緣代謝故。緣起非生，緣謝非滅。隱顯無相，根理寂滅，在無有處，不見處所住決定性故。是決定性亦不一不異、不斷不常、不入不出、不生不滅，離諸四謗，言語道斷。無生心性亦復如是，云何說生不生、有忍無忍？若有說心，有得、有住及以見者，即爲不得阿耨多羅三藐三菩提。是爲長夜了別心性者，知心性如是，性亦如是，是無生行。」

　　心王菩薩言：「尊者，心若本如無生於行，諸行無生，生行不生，不生無行，即無生行也。」

　　佛言：「善男子，汝以無生，而證無生行也？」

　　心王菩薩言：「不也。何以故？如無生行，性相空寂，無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無舍，云何取證？若取證者，即爲諍論；無諍無論，乃無生行。」

　　佛言：「汝得阿耨多羅三藐三菩提也？」

　　心王菩薩言：「尊者，我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得無失，無覺無知，無分別相。無分別中即清淨性，性無間雜，無有言說，非有非無，非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故？一切法行，不見處所決定性故，本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　佛言：「如是，如是，如汝所言。一切心行不過無相，體寂無生，所有諸識亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相，內無三受，三受寂滅；耳、鼻、舌、身、心、意，意識及以末那、阿梨耶識，亦復如是，皆亦不生寂滅之心及無生心。若生寂滅心，若生無生心，是有生行，非無生行。菩薩內生三受三行三戒，若已寂滅生心不生，心常寂滅無功無用，不證寂滅相，亦不住於無證，可處無住，總持無相，則無三受三行三戒，悉皆寂滅清淨無住，不入三昧，不住坐禪，無生無行。」

　　心王菩薩言：「禪能攝動，定諸幻亂，云何不禪？」

　　佛言：「菩薩禪即是動，不動不禪。是無生禪，禪性無生，離生禪相；禪性無住，離住禪動。若知禪性無有動靜，即得無生。無生般若，亦不依住，心亦不動。以是智故，故得無生般若波羅蜜。」

　　心王菩薩言：「尊者，無生般若，於一切處無住，於一切處無離，心無住處，無處住心，無住無心。心無生住，如此住心，即無生住。尊者，心無生住不可思議，不思議中可不可說。」

　　佛言：「如是，如是。」

　　心王菩薩聞如是言，嘆未曾有，而說偈言：

　　「滿足大智尊， 廣說無生法，

　　聞所未曾聞， 未說而今說。

　　猶如淨甘露， 時時乃一出，

　　難遇難思議， 聞者亦復難。

　　無上良福田， 最上勝妙藥，

　　爲度眾生故， 而今說宣說！」

　　爾時，眾中聞說此已，皆得無生，無生般若。

本覺利品第四

　　爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來座，專念諦聽，入清白處，身心不動。

　　爾時，佛告無住菩薩言：「汝從何來？今至何所？」

　　無住菩薩言：「尊者，我從無本來，今至無本所。」

　　佛言：「汝本不從來，今本不至所。汝得本利不可思議，是大菩薩摩訶薩！」即放大光遍照千界，而說偈言：

　　「大哉菩薩， 智慧滿足， 常以本利， 利益眾生；

　　於四威儀， 常住本利， 導諸群庶， 不來不去。」

　　爾時，無住菩薩而白佛言：「尊者，以何利轉，而轉眾生一切情識，入唵摩羅？」

　　佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識，入唵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。」

　　無住菩薩言：「可一切識，皆緣境起，如何不動？」

　　佛言：「一切境本空，一切識本空。空無緣性，如何緣起？」

　　無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」

　　佛言：「見即爲妄。何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有，云何有見？」

　　無住菩薩言：「一切境空，一切身空，一切識空，覺亦應空。」

　　佛言：「可一覺者，不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。」

　　無住菩薩言：「諸境亦然，非空相，非無空相。」

　　佛言：「如是，彼可境者，性本決定，決定性根無有處所。」

　　無住菩薩言：「覺亦如是，無有處所。」

　　佛言：「如是，覺無處故清淨，清淨無覺。物無處所故清淨，清淨無色。」

　　無住菩薩言：「心眼識亦復如是不可思議。」

　　佛言：「心眼識亦復如是不可思議。何以故？色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別，性皆空寂，性無有覺，覺則爲覺。善男子，覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入心處，無在決定性地。其地清淨如淨琉璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地。入智地者，諸識不生。」

　　無住菩薩言：「如來所說，一覺聖力、四弘智地，即一切眾生本根覺利。何以故？一切眾生即此身中本來滿足。」

　　佛言：「如是。何以故？一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺，爲未降伏。」

　　無住菩薩言：「若有眾生未得本利，猶有採集，云何降伏難伏？」

　　佛言：「若集若獨行，分別及以染，回神住空窟，降伏難調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。」

　　無住菩薩言：「心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。」

　　佛言：「常住涅槃，是涅槃縛。何以故？涅槃本覺利，覺利本涅槃。涅槃覺分即本覺分，覺性不異，涅槃無異；覺本無生，涅槃無生；覺本無滅，涅槃無滅；涅槃、覺本無異故，無得涅槃，涅槃無得，云何有住？善男子，覺者不住涅槃。何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動；住如是地，心無所住，無有出入，入唵摩羅識。」

　　無住菩薩言：「唵摩羅識，是有入處？處有所得，是得法也？」

　　佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦，專事求索，而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：『汝執金錢何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。其父謂言：『迷子，汝勿欣懌！所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子，唵摩羅者亦復如是，本無出相，今即非入；昔迷故非無，今覺故非入。」

　　無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十年十方遊歷，貧窮困苦，方始告言？」

　　佛言：「經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行遍計。」

　　無住菩薩言：「云何一念心動？」

　　佛言：「一念心動，五陰俱生，五陰生中具五十惡。」

　　無住菩薩言：「遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？」

　　佛言：「令彼眾生安坐心神，住金剛地靜念無起，心常安泰即無一念。」

　　無住菩薩言：「不可思議覺念不生，其心安泰即本覺利。利無有動常在不無，無有不無，不無不覺，覺知無覺，本利本覺。覺者清淨，無染無著，不變不易，決定性故，不可思議。」

　　佛言：「如是。」

　　無住菩薩聞是語已，得未曾有，而說偈言：

　　「尊者大覺尊， 說生無唸法，

　　無念無生心， 心常生不滅。

　　一覺本覺利， 利諸本覺者，

　　如彼得金錢， 所得即非得。」

　　爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。

入實際品第五

　　於是如來作如是言：「諸菩薩等本利深入，可度眾生。若後非時應如說法，時利不俱順不順說，非同非異相應如說，引諸情智，流入薩婆若海，無令可眾挹彼虛風，悉令彼庶一味神乳，世間非世間，住非住處，五空出入無有取捨。何以故？諸法空相，性非有無，非無不無，不無不有，無決定性，不住有無，非彼有無，凡聖之智而能測隱。諸菩薩等若知是利，即得菩提。」

　　爾時，眾中有一菩薩，名曰大力，即從座起，前白佛言：「尊者，如佛所說，五空出入無有取捨。云何五空而不取捨？」

　　佛言：「菩薩五空者：三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空。菩薩如是等空，空不住空，空無空相，無相之法有何取捨？入無取地，則入三空。」

　　大力菩薩言：「云何三空？」

　　佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不無真實，文言道斷，不可思議。」

　　大力菩薩言：「不無真實，是相應有？」

　　佛言：「無不住無，有不住有，不無不有。不有之法，不即住無；不無之相，不即住有，非以有無而詮得理。菩薩無名義相，不可思議。何以故？無名之名，不無於名；無義之義，不無於義。」

　　大力菩薩言：「如是名義，真實如相。如來如相，如不住如，如無如相，相無如故，非不如來。眾生心相，相亦如來。眾生之心，應無別境。」

　　佛言：「如是，眾生之心，實無別境。何以故？心本淨故，理無穢故，以染塵故，名爲三界。三界之心，名爲別境。是境虛妄，從心化生。心若無妄，即無別境。」

　　大力菩薩言：「心若在淨，諸境不生。此心淨時，應無三界。」

　　佛言：「如是，菩薩心不生境，境不生心。何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化則無所見。菩薩內無眾生，三性空寂，則無己眾，亦無他眾，乃至二入亦不生心；得如是利，則無三界。」

　　大力菩薩言：「云何二入不生於心？心本不生，云何有入？」

　　佛言：「二入者，一謂理入，二謂行入。理入者，深信眾生不異真性，不一不共，但以客塵之所翳障，不去不來；凝住覺觀，諦觀佛性，不有不無，無己無他，凡聖不二，金剛心地，堅住不移，寂靜無爲，無有分別，是名理入。行入者，心不傾倚，影無流易，於所有處靜念無求，風鼓不動猶如大地，捐離心我，救度眾生，無生無相，不取不捨。菩薩心無出入，無出入心；入不入故，故名爲入。菩薩如是入法，法相不空，不空之法，法不虛棄。何以故？不無之法，具足功德，非心非影，法爾清淨。」

　　大力菩薩言：「云何非心非影，法爾清淨？」

　　佛言：「空如之法，非心識法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有爲不相應法，非心無爲是相應法，非所現影，非所顯示，非自性，非差別，非名非相非義。何以故？義無如故。無如之法，亦無無如，無有無如，非無如有。何以故？根理之法，非理非根，離諸諍論，不見其相。菩薩如是淨法，非生之所生生，非滅之所滅滅。」

　　大力菩薩言：「不可思議！如是法相，不合成不獨成，不羈不絆，不聚不散，不生不滅，亦無來相及以去住，不可思議。」

　　佛言：「如是，不可思議。不思議心，心亦如是。何以故？如不異心，心本如故。眾生佛性，不一不異。眾生之性，本無生滅。生滅之性，性本涅槃。性相本如，如無動故。一切法相，從緣無起。起相性如，如無所動。因緣性相，相本空無。緣緣空空，無有緣起。一切緣法，惑心妄見，現本不生，緣本無故。心如法理，自體空無，如彼空王，本無住處。凡夫之心，妄分別見。如如之相，本不有無。有無之相，見唯心識。菩薩如是心法，不無自體，自體不有，不有不無。菩薩無不無相，非言說地。何以故？真如之法，虛曠無相，非二乘所及。虛空境界，內外不測，六行之士，乃能知之。」

　　大力菩薩言：「云何六行？願爲說之。」

　　佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等覺行。如是行者，乃能知之。」

　　大力菩薩言：「實際覺利無有出入，何等法心得入實際？」

　　佛言：「實際之法，法無有際。無際之心，則入實際。」

　　大力菩薩言：「無際心智，其智無崖；無崖之心，心得自在；自在之智，得入實際。如彼凡夫軟心眾生，其心多喘，以何法御，令得堅心，得入實際？」

　　佛言：「菩薩彼心喘者，以內外使，隨使流注，滴瀝成海，大風鼓浪，大龍驚駭，驚駭之心故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一，入如來禪；以禪定故，心則無喘。」

　　大力菩薩言：「何謂存三守一，入如來禪？」

　　佛言：「存三者，存三解脫；守一者，守一心如；入如來禪者，理觀心淨。如入如是心地，即入實際。」

　　大力菩薩言：「三解脫法，是何等事？理觀三昧，從何法入？」

　　佛言：「三解脫者，虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。理觀者，心如理淨，無可不心。」

　　大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」

　　佛言：「心事不二，是名存用。內行、外行，出入不二，不住一相，心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。菩薩如是之人不在二相，雖不出家，不住在家；雖無法服，而不具持波羅提木叉戒，不入布薩，能以自心無爲自恣而獲聖果，不住二乘入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」

　　大力菩薩言：「不可思議！如是之人，非出家，非不出家。何以故？入涅槃宅，著如來衣，坐菩提座。如是之人，乃至沙門宜應敬養。」

　　佛言：「如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，著如來衣，入法空處，坐菩提座，登正覺地。如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？」

　　大力菩薩言：「如彼一地及與空海，二乘之人爲不見也。」

　　佛言：「如是。彼二乘人，味著三昧得三昧身，於彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至數劫猶不得覺，酒消始悟方修是行，後得佛身。如彼人者，從舍闡提，即入六行；於行地所，一念淨心，決定明白，金剛智力，阿鞞跋致，度脫眾生，慈悲無盡。」

　　大力菩薩言：「如是之人應不持戒，於彼沙門應不敬仰。」

　　佛言：「爲說戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生諸集，滅定不離三佛而發菩提，三無相中順心玄入，深敬三寶不失威儀，於彼沙門不無恭敬。菩薩彼仁者，不住世間動不動法，入三空聚，滅三有心。」

　　大力菩薩言：「彼仁者果滿於足德佛、如來藏佛、形像佛。如是佛所發菩提心，入三聚戒不住其相，滅三界心不居寂地，不捨可眾入不調地，不可思議。「

　　爾時，舍利弗從座而起，前說偈言：

　　「具足般若海， 不住涅槃城，

　　如彼妙蓮華， 高原非所出。

　　諸佛無量劫， 不捨諸煩惱，

　　度世然後得， 如泥華所出。

　　如彼六行地， 菩薩之所修，

　　如彼三空聚， 菩提之真道。

　　我今住不住， 如佛之所說，

　　來所還復來， 具足然後出。

　　復令諸眾生， 如我一無二，

　　前來後來者， 悉令登正覺。」

　　爾時，佛告舍利弗言：「不可思議！汝當於後成菩提道，無量眾生超生死苦海。」

　　爾時，大眾皆悟菩提，諸小眾等入五空海。

金剛三昧經卷下

真性空品第六

　　爾時，舍利弗而白佛言：「尊者，修菩薩道，無有名相，三戒無儀，云何攝受爲眾生說？願佛慈悲爲我宣說。」

　　佛言：「善男子，汝今諦聽！爲汝宣說。善男子，善不善法，從心化生。一切境界，意言分別，制之一處，眾緣斷滅。何以故？善男子，一本不起，三用無施，住於如理，六道門杜，四緣如順，三戒具足。」

　　舍利弗言：「云何四緣如順，三戒具足？」

　　佛言：「四緣者：一謂作擇滅力取緣，攝律儀戒；二謂本利淨根力所集起緣，攝善法戒；三謂本慧大悲力緣，攝眾生戒；四謂一覺通智力緣，順於如住。是謂四緣。善男子，如是四大緣力，不住事相，不無功用，離於一處，則不可求。善男子，如是一事通攝六行，是佛菩提薩婆若海。」

　　舍利弗言：「不住事相，不無功用，是法真空，常樂我淨，超於二我，大般涅槃。其心不繫，是大力觀。是觀覺中，應具三十七道品法。」

　　佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等，多名一義，不一不異。以名數故，但名但字，法不可得；不得之法，一義無文；無文相義，真實空性；空性之義，如實如如；如如之理，具一切法。善男子，住如理者，過三苦海。」

　　舍利弗言：「一切萬法皆悉言文，言文之相即非爲義，如實之義不可言議，今者如來云何說法？」

　　佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故，說不可說，是故說之。我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義；非義語者，皆悉空無；空無之言，無言於義；不言義者，皆是妄語。如義語者，實空不空，空實不實，離於二相，中間不中。不中之法，離於三相，不見處所，如如如說。如無無有，無有於無；如無有無，有無於有；有無不在，說不在故，不在於如；如不有如，不無如說。」

　　舍利弗言：「一切眾生，從一闡提。闡提之心，住何等位，得至如來如來實相？」

　　佛言：「從闡提心，乃至如來如來實相，住五等位：一者、信位。信此身中，真如種子爲妄所翳，舍離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。二者、思位。思者，觀諸境界，唯是意言，意言分別隨意顯現，所見境界非我本識，知此本識非法非義、非所取非能取。三者、修位。修者，常起能起，起修同時，先以智導，排諸障難，出離蓋纏。四者、行位。行者，離諸行地，心無取捨，極淨根利，不動心如，決定實性，大般涅槃，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提，虛心不證，心無邊際，不見處所，是至如來。善男子，五位一覺從本利入，若化眾生從其本處。」

　　舍利弗言：「云何從其本處？」

　　佛言：「本來無本，處於無處，空際入實，發菩提心而滿成聖道。何以故？善男子，如手執彼空，不得非不得。」

　　舍利弗言：「如尊所說，在事之先，取以本利。是念寂滅，寂滅是如，總持諸德，該羅萬法，圓融不二，不可思議。當知是法，即是摩訶般若波羅蜜，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」

　　佛言：「如是，如是，真如空性，性空智火，燒滅諸結，平等平等，等覺三地，妙覺三身，於九識中皎然明淨無有諸影。善男子，是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。善男子，若化眾生，令彼眾生觀入是義，入是義者是見如來。」

　　舍利弗言：「如來義觀不住諸流，應離四禪而超有頂。」

　　佛言：「如是。何以故？一切法名數，四禪亦如是。若見如來者，如來心自在，常在滅盡處，不出亦不入，內外平等故。善男子，如彼諸禪觀，皆爲想空定，是如非復彼。何以故？以如觀如實不見觀，如相諸相已寂滅，寂滅即如義。如彼想禪定，是動非是禪。何以故？禪性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分別，本利義故。善男子，如是觀定，乃名爲禪。」

　　舍利弗言：「不可思議！如來常以如實而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生乃可修之！鈍根眾生難以措意，云何方便令彼鈍根得入是諦？」

　　佛言：「令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。」

　　舍利弗言：「云何一四句偈？願爲說之。」

　　於是尊者而說偈言：

　　「因緣所生義， 是義滅非生，

　　滅諸生滅義， 是義生非滅。」

　　爾時，大眾聞說是偈，僉大歡喜，皆得滅生滅，生般若性空智海。

如來藏品第七

　　爾時，梵行長者從本際起，而白佛言：「尊者，生義不滅，滅義不生，如是如義即佛菩提，菩提之性則無分別，無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅；如是義相不可思議，不思議中乃無分別。尊者，一切法數無量無邊，無邊法相一實義性唯住一性，其事云何？」

　　佛言：「長者，不可思議我說諸法，爲迷者故，方便導故。一切法相一實義智。何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆歸一市，如彼眾庶隨意所入，種種法味亦復如是。」

　　梵行長者言：「法若如是，我住一味，應攝一切諸味。」

　　佛言：「如是，如是。何以故？一味實義如一大海，一切眾流無有不入。長者，一切法味猶彼眾流，名數雖殊其水不異。若住大海則括眾流，住於一味則攝諸味。」

　　梵行長者言：「諸法一味，云何三乘道其智有異？」

　　佛言：「長者，譬如江河淮海，大小異故，深淺殊故，名文別故，水在江中名爲江水，水在淮中名爲淮水，水在河中名爲河水，俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如，唯名佛道。長者，住一佛道，即達三行。」

　　梵行長者言：「云何三行？」

　　佛言：「一、隨事取行，二、隨識取行，三、隨如取行。長者，如是三行總攝眾門，一切法門無不此入。入是行者，不生空相。如是入者，可謂入如來藏。入如來藏者，入不入故。」

　　梵行長者言：「不可思議，入如來藏，如苗成實，無有入處。本根利力，利成得本，得本實際，其智幾何？」

　　佛言：「其智無窮！略而言之，其智有四。何者爲四？一者、定智，所謂隨如；二者、不定智，所謂方便破病；三者、涅槃智，所謂除電覺際；四者、究竟智，所謂入實具足佛道。長者，如是四大事用，過去諸佛所說，是大橋樑，是大津濟。若化眾生，應用是智。長者，用是大用，復有三大事：一者、於三三昧，內外不相奪；二者、於大、義、科，隨道擇滅；三者、於如慧定，以悲俱利。如是三事，成就菩提。不行是事，則不能流入彼四智海，爲諸大魔所得其便。長者，汝等大眾，乃至成佛，常當修習勿令暫失。」

　　梵行長者言：「云何三三昧？」

　　佛言：「三三昧者，所謂空三昧、無相三昧、無作三昧，如是三昧。」

　　梵行長者言：「云何於大、義、科？」

　　佛言：「大謂四大，義謂陰、界、入等，科謂本識，是謂於大、義、科。」

　　梵行長者言：「不可思議！如是智事，自利利人，過三界地，不住涅槃，入菩薩道。如是法相，是生滅法，以分別故。若離分別，法應不滅。」

　　爾時，如來欲宣此義，而說偈言：

　　「法從分別生， 還從分別滅；

　　滅諸分別法， 是法非生滅。」

　　爾時，梵行長者聞說是偈，心大欣懌，欲宣其義，而說偈言：

　　「諸法本寂滅， 寂滅亦無生，

　　是諸生滅法， 是法非無生。

　　彼則不共此， 爲有斷常故，

　　此則離於二， 亦不在一住。

　　若說法有一， 是相如毛輪，

　　如焰水迷倒， 爲諸虛妄故。

　　若見於法無， 是法同於空，

　　如盲無目倒， 說法如龜毛。

　　我今聞佛說， 知法非二見，

　　亦不依中住， 故從無住取。

　　如來所說法， 悉從於無住，

　　我從無住處， 是處禮如來。

　　敬禮如來相， 等空不動智，

　　不著無處所， 敬禮無住身。

　　我於一切處， 常見諸如來，

　　唯願諸如來， 爲我說常法。」

　　爾時，如來而作是言：「諸善男子，汝等諦聽！爲汝眾等說於常法。善男子，常法非常法，非說亦非字，非諦非解脫，非無非境界。離諸妄斷際，是法非無常；離諸常斷見，了見識爲常。是識常寂滅，寂滅亦寂滅。善男子，知法寂滅者，不寂滅心，心常寂滅；得寂滅者，心常真觀，知諸名色，唯是痴心，痴心分別，分別諸法，更無異事出於名色；知法如是不隨文語，心心於義不分別我，知我假名即得寂滅；若得寂滅，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，長者梵行聞說是語，而說偈言：

　　「名、相、分別事， 及法名爲三，

　　真如、正妙智， 及彼成於五。

　　我今知是法， 斷常之所繫，

　　入於生滅道， 是斷非是常。

　　如來說空法， 遠離於斷常，

　　因緣無不生， 不生故不滅。

　　因緣執爲有， 如采空中華，

　　猶取石女子， 畢竟不可得。

　　離諸因緣取， 亦不從他滅，

　　及於己義大， 依如故得實。

　　是故真如法， 常自在如如，

　　一切諸萬法， 非如識所化。

　　離識法即空， 故從空處說，

　　滅諸生滅法， 而住於涅槃。

　　大悲之所奪， 涅槃滅不住，

　　轉所取能取， 入於如來藏。」

　　爾時，大眾聞說是義，皆得正命，入於如來如來藏海。

總持品第八

　　爾時，地藏菩薩從眾中起，至於佛前，合掌胡跪而白佛言：「尊者，我觀大眾心有疑事，猶未得決。今者如來欲爲除疑，我今爲眾隨疑所問，願佛慈悲垂哀聽許。」

　　佛言：「菩薩摩訶薩，汝能如是救度眾生，是大悲愍，不可思議。汝當廣問，爲汝宣說。」

　　地藏菩薩言：「一切諸法云何不緣生？」

　　爾時，如來欲宣此義，而說偈言：

　　「若法緣所生， 離緣可無法；

　　云何法性無， 而緣可生法？」

　　爾時，地藏菩薩言：「法若無生，云何說法，法從心生？」

　　於是尊者而說偈言：

　　「是心所生法， 是法能所取，

　　如醉眼空華， 是法然非彼。」

　　爾時，地藏菩薩言：「法若如是，法則無待；無待之法，法應自成。」

　　於是尊者而說偈言：

　　「法本無有無， 自他亦復爾，

　　不始亦不終， 成敗則不住。」

　　爾時，地藏菩薩言：「一切諸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。無是等法，是法應如。」

　　佛言：「無如是法，是法是如。」

　　地藏菩薩言：「不可思議！如是如相，非共不共，意取業取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦應寂滅。」

　　於是尊者而說偈言：

　　「一切空寂法， 是法寂不空；

　　彼心不空時， 是得心不有。」

　　爾時，地藏菩薩言：「是法非三諦，色空心亦滅。是法本滅時，是法應是滅。」

　　於是尊者而說偈言：

　　「法本無自性， 由彼之所生，

　　不於如是處， 而有彼如是。」

　　爾時，地藏菩薩言：「一切諸法無生無滅，云何不一？」

　　於是尊者而說偈言：

　　「法住處無在， 相數空故無，

　　名說二與法， 是則能所取。」

　　爾時，地藏菩薩言：「一切諸法相，不住於二岸，亦不住中流，心識亦如是。云何諸境界，從識之所生？若識能有生，是識亦從生。云何無生識，能生有所生？」

　　於是尊者而說偈言：

　　「所生能生二， 是二能所緣，

　　俱本各自無， 取有空華幻。

　　識生於未時， 境不是時生，

　　於境生未時， 是時識亦滅。

　　彼即本俱無， 亦不有無有，

　　無生識亦無， 云何境從有？」

　　爾時，地藏菩薩言：「法相如是，內外俱空，境智二眾本來寂滅。如來所說實相真空，如是之法即非集也。」

　　佛言：「如是，如實之法，無色無住，非所集、非能集，非義非大，一本利法，深功德聚。」

　　地藏菩薩言：「不可思議！不思議聚，七五不生，八六寂滅，九相空無，有空無有，無空無有。如尊者所說法義皆空，入空無行不失諸業，無我我所，能所身見、內外結使悉皆寂靜故願亦息。如是理觀，慧定真如，尊者常說，寔如空法，即良藥也。」

　　佛言：「如是。何以故？法性空故，空性無生，心常無生；空性無滅，心常無滅；空性無住，心亦無住；空性無爲，心亦無爲；空無出入離諸得失，界、陰、入等皆悉亦無，心如不著亦復如是。菩薩，我說空法破諸有故。」

　　地藏菩薩言：「尊者，知有非實如陽焰水，知實非無如火性生，如是觀者是人智也。」

　　佛言：「如是。何以故？是人真觀，觀一寂滅，相與不相等以空取，以修空故不失見佛，以見佛故不順三流。於大乘中，三解脫道一體無性，以其無性故空，空故無相，無相故無作，無作故無求，無求故無願，以是業故淨心，以心淨故便得見佛，以見佛故當生淨土。菩薩於是深法，三化勤修，慧定圓成，即超三界。」

　　地藏菩薩言：「如來所說，無生無滅即是無常；滅是生滅，生滅滅已，寂滅爲常，常故不斷。是不斷法，離諸三界動不動法，於有爲法如避火坑，依何等法而自呵責入彼一門？」

　　佛言：「菩薩於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」

　　地藏菩薩言：「云何三事而責其心？云何三諦而入一行？」

　　佛言：「三大事者：一謂因，二謂果，三謂識。如是三事，從本空無，非我真我，云何於是而生愛染？觀是三事，爲系所縛，飄流苦海，以如是事常自呵責。三大諦者：一謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦；二謂大覺正智得諦，非邪智得諦；三謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法，無不得正覺、得正覺智，流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」

　　地藏菩薩言：「尊者，如是之法則無因緣，若無緣法，因則不起，云何不動法得入如來？」

　　爾時，如來欲宣此義，而說偈言：

　　「一切諸法相， 性空無不動，

　　是法於是時， 不於是時起。

　　法無有異時， 不於異時起，

　　法無動不動， 性空故寂滅。

　　性空寂滅時， 是法是時現，

　　離相故寂住， 寂住故不緣。

　　是諸緣起法， 是法緣不生，

　　因緣生滅無， 生滅性空寂。

　　緣性能所緣， 是緣本緣起，

　　故法起非緣， 緣無起亦爾。

　　因緣所生法， 是法是因緣，

　　因緣生滅相， 彼則無生滅。

　　彼如真實相， 本不於出沒，

　　諸法於是時， 自生於出沒。

　　是故極淨本， 本不因眾力，

　　即於後得處， 得彼於本得。」

　　爾時，地藏菩薩聞佛所說，心地快然，時諸眾等無有疑者，知眾心已，而說偈言：

　　「我知眾心疑， 所以殷固問，

　　如來大慈善， 分別無有餘。

　　是諸二眾等， 皆悉得明了，

　　我今於了處， 普化諸眾生。

　　如來之大悲， 不捨於本願，

　　故於一子地， 而住於煩惱。」

　　爾時，如來而告眾言：「是菩薩者不可思議，恆以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法，持是菩薩名者，即不墮於惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念，專念是經如法修習，爾時菩薩常作化身而爲說法，擁護是人終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩，若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。」

　　爾時，阿難從座而起，前白佛言：「如來所說大乘福聚，決定斷結，無生覺利，不可思議，如是之法，名爲何經？受持是經，得幾所福？願佛慈悲，爲我宣說。」

　　佛言：「善男子，是經名者不可思議，過去諸佛之所護念，能入如來一切智海。若有眾生持是經者，則於一切經中無所希求。是經典法，總持眾法，攝諸經要。是諸經法，法之系宗。是經名者，名《攝大乘經》，又名《金剛三昧》，又名《無量義宗》。若有人受持是經典者，即名受持百千諸佛如是功德，譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累，唯是經典！」

　　阿難言：「云何心行？云何人者，受持是經？」

　　佛言：「善男子，受持是經者，是人心無得失，常修梵行；若於戲論，常樂靜心；入於聚落，心常在定；若處居家，不著三有。是人現世有五種福：一者、眾所尊敬，二者、身不橫夭，三者、辯答邪論，四者、樂度眾生，五者、能入聖道。如是人者受持是經。」

　　阿難言：「如彼人者，度諸眾生，得受供養不？」

　　佛言：「如是人者，能爲眾生作大福田，常行大智，權實俱演，是四依僧。於諸供養，乃至頭目髓腦，亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子，如是人者，是汝知識，是汝橋樑，何況凡夫而不供養？」

　　阿難言：「於彼人所受持是經，供養是人，得幾所福？」

　　佛言：「若復有人，持以滿城金銀而以佈施，不如於是人所，受持是經一四句偈，供養是人不可思議！善男子，令諸眾生持是經者，心常在定不失本心；若失本心當即懺悔，懺悔之法是爲清涼。」

　　阿難言：「懺悔先罪，不入於過去也。」

　　佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子，無說悔先所有諸罪，而以爲說入於過去。」

　　阿難言：「云何名爲懺悔？」

　　佛言：「依此經教入真實觀，一入觀時諸罪悉滅，離諸惡趣當生淨土，速成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛說是經已，爾時阿難及諸菩薩、四部大眾，皆大歡喜，心得決定，頂禮佛足，歡喜奉行。