阿毘達磨品類足論/卷第 13

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阿毘達磨品類足論卷第十三

尊者世友造

三藏法師玄奘奉 詔譯

辯千問品第七之四

此四聖諦,幾斷遍知所遍知等者,二是斷遍知所遍知,二非斷遍知所遍知。幾應斷等者,二應斷,二不應斷。幾應修等者,一應修,一不應修,二應分別,謂苦聖諦,或應修、或不應修。云何應修?謂善苦諦。云何不應修?謂不善無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染污等者,二不染污,二應分別,謂苦聖諦,或染污、或不染污。云何染污?謂有覆苦諦。云何不染污?謂無覆苦諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者,三是果亦有果,一是果非有果。幾有執受等者,二無執受,二應分別,謂苦聖諦,或有執受,或無執受。云何有執受?謂自體所攝苦諦。云何無執受?謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種所造等者,一非大種所造,三應分別。謂苦聖諦,或大種所造、或非大種所造。云何大種所造?謂九處及二處少分。云何非大種所造?謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是大種所造,餘皆非大種所造。幾有上等者,三有上,一無上。幾是有等者,二是有,二非有。幾因相應等者,一因不相應,三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行是因不相應,餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業心不相應行是因不相應,餘皆因相應。

此四聖諦,與六善處相攝者,六善處攝二諦及二諦少分,二諦及二諦少分亦攝六善處。與五不善處相攝者,五不善處攝二諦少分,二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝者,應作四句。或是無記處非諦,謂虛空非擇滅。或是諦非無記處,謂二諦及二諦少分。或是無記處亦諦,謂二諦少分。或非無記處非諦,是事不可得。與三漏處相攝者,三漏處攝二諦少分,二諦少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者,五有漏處攝二諦,二諦亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者,應作四句。或是無漏處非諦,謂虛空非擇滅。或是諦非無漏處,謂二諦。或無漏處亦諦,謂二諦。或非無漏處非諦,是事不可得。幾過去等者,三或過去或未來或現在,一非過去非未來非現在。幾善等者,二是善,二應分別。謂苦聖諦,或善、或不善、或無記。云何善?謂苦諦所攝善五蘊。云何不善?謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記?謂苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繫等者,二不繫,二應分別。謂苦聖諦,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何欲界繫?謂苦諦所攝欲界五蘊。云何色界繫?謂苦諦所攝色界五蘊。云何無色界繫?謂苦諦所攝無色界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者,三非學非無學,一應分別。謂道聖諦,或學、或無學。云何學,謂學五蘊。云何無學,謂無學五蘊。

此四聖諦,幾見所斷等者,二非所斷,二應分別。謂苦聖諦,或見所斷,或修所斷。云何見所斷?謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何?謂見所斷八十八隨眠,及彼相應苦諦,并彼等起心不相應行。云何修所斷?謂苦諦學見迹修所斷。此復云何?謂修所斷十隨眠,及彼相應苦諦,并彼等起身語業、心不相應行,若不染污苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者,一非心非心所非心相應,三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想蘊相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業、心不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想蘊相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是心。幾隨心轉非受相應等者,一非隨心轉非受相應,三應分別。謂苦聖諦,有四句。或隨心轉非受相應,謂隨心轉身語業心不相應行及受。或受相應非隨心轉,謂心意識。或隨心轉亦受相應,謂想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除隨心轉身語業、心不相應行,諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨心轉非受相應,謂身語業,及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉,謂心意識。或隨心轉亦受相應,謂想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除隨心轉心不相應行,諸餘心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者,除其自性,如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者,一非隨尋轉非伺相應,三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺相應,謂隨尋轉身語業心不相應行,及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉,謂尋及尋不相應伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應,謂尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相應,謂除隨尋轉身語業心不相應行,諸餘色心不相應行,及尋不相應伺,并無尋無伺心心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨尋轉非伺相應,謂隨尋轉身語業心不相應行,及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉,謂尋及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應,謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應,謂除隨尋轉身語業心不相應行,諸餘身語業心不相應行,及尋不相應伺,并無尋無伺心心所法。幾見非見處等者,一非見非見處,三應分別。謂苦聖諦,或見亦見處、或見處非見。或見亦見處者,謂眼根五染污見世間正見,餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖諦所攝盡無生智所不攝慧是見非見處,餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見因等者,二非有身見為因非有身見因,二應分別。謂苦聖諦,或有身見為因非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者,謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有等苦諦,亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及彼相應俱有苦諦,亦除未來有身見因相應苦諦,亦除未來有身見及彼相應法生老住無常,諸餘染污苦諦。有身見為因亦有身見因者,謂前所除苦諦。非有身見為因非有身見因者,謂不染污苦諦。集聖諦亦爾。幾業非業異熟等者,一非業非業異熟,三應分別。謂苦聖諦有四句。或業非業異熟,謂身語業及業異熟所不攝思。或業異熟非業,謂思所不攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟,謂業異熟生思。或非業非業異熟,謂除業及業異熟生苦諦,諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業及思是業非業異熟,餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者,一非業非隨業轉,三應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉,謂除隨業轉身語業,諸餘身語業及思。或隨業轉非業,謂受想識蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉,謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉,謂除業及隨業轉苦諦諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉,謂思。或隨業轉非業,謂受想識蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉,謂身語業。或非業非隨業轉,謂除隨業轉心不相應行,諸餘心不相應行。幾所造色非有見色等者,一非所造色非有見色,三應分別。謂苦聖諦有三句。或所造色非有見色,謂八處及二處少分。或所造色亦有見色,謂一處。或非所造色非有見色,謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是所造色非有見色,餘皆非所造色非有見色。

此四聖諦,幾所造色非有對色等者,一非所造色非有對色,三應分別。謂苦聖諦有四句。或所造色非有對色,謂一處少分。或有對色非所造色,謂一處少分。或所造色亦有對色,謂九處及一處少分。或非所造色非有對色,謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業是所造色非有對色,餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者,一切難見故甚深,甚深故難見。幾善非善為因等者,一是善非善為因,一是善亦善為因,二應分別。謂苦聖諦有三句。或善為因非善,謂善異熟生苦諦。或是善亦善為因,謂善苦諦。或非善非善為因,謂除善異熟生苦諦,諸餘無記及不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善為因等者,二非不善非不善為因,二應分別。謂苦聖諦有三句。或不善為因非不善,謂不善異熟生苦諦,及欲界繫有身見邊執見,并彼相應俱有等苦諦。或不善亦不善為因,謂不善苦諦。或非不善非不善為因,謂除不善異熟生苦諦,及除欲界繫有身見邊執見并彼相應俱有等苦諦,諸餘無記及善苦諦。集聖諦亦爾。幾無記非無記為因等者,二非無記非無記為因,二應分別。謂苦聖諦有三句。或無記為因非無記,謂不善苦諦。或無記亦無記為因,謂無記苦諦。或非無記非無記為因,謂善苦諦。集聖諦亦爾。幾因緣非有因等者,三是因緣亦有因,一非因緣非有因。幾等無間非等無間緣等者,一非等無間非等無間緣,三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非等無間緣,謂未來現前正起心心所苦諦,及過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦,并已生正起無想滅定。或是等無間亦等無間緣,謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦,諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非等無間緣,謂除未來現前正起心心所苦諦諸餘未來心心所苦諦,除等無間心不相應行諸餘心不相應行,及色苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有三句。或是等無間非等無間緣,謂未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦等無間緣,謂過去現在心心所道諦。或非等無間非等無間緣,謂除未來現前正起心心所道諦,諸餘未來心心所道諦,及身語業心不相應行道諦。幾所緣緣非有所緣等者,一是所緣緣非有所緣,三應分別。謂苦聖諦所攝色心不相應行是所緣緣非有所緣,諸餘苦諦皆是所緣緣亦有所緣。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣,諸餘道諦皆所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者,一是增上緣非有增上,三是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者,一非暴流非順暴流,二應分別。謂苦聖諦,或是暴流亦順暴流、或順暴流非暴流。是暴流亦順暴流者,謂四暴流。諸餘苦諦,是順暴流非暴流。集聖諦亦爾。

四靜慮者,謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。此四靜慮幾有色等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業是有色,餘皆是無色。幾有見等者,一切無見。幾有對等者,一切無對。幾有漏等者,一切應分別,謂諸靜慮,或有漏、或無漏。云何有漏?謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏?謂靜慮所攝無漏五蘊。幾有為等者,一切有為。幾有異熟等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏有異熟、若無漏無異熟。幾是緣生等者,一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業是色攝,餘皆是名攝。幾內處攝等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝心意識內處攝,餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者,一切智遍知所遍知。

此四靜慮,幾斷遍知所遍知等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏斷遍知所遍知,若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者,一切應分別,謂諸靜慮若有漏應斷,若無漏不應斷。幾應修等者,一切是應修。幾染污等者,一切不染污。幾果非有果等者,一切是果亦有果。幾有執受等者,一切無執受。幾大種所造等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業是大種所造,餘皆非大種所造。幾有上等者,一切是有上。幾是有等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏是有,若無漏非有。幾因相應等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業、心不相應行因不相應,餘皆因相應。

此四靜慮,與六善處相攝者,五善處少分攝四靜慮,四靜慮亦攝五善處少分。與五不善處相攝者,互不相攝。與七無記處相攝者,互不相攝。與三漏處相攝者,互不相攝。與五有漏處相攝者,應作四句。或有漏處非靜慮,謂靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處,謂無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮,謂有漏四靜慮。或非有漏處非靜慮,謂靜慮所不攝無漏五蘊及無為法。與八無漏處相攝者,應作四句。或無漏處非靜慮,謂靜慮所不攝無漏五蘊及無為法。或靜慮非無漏處,謂有漏四靜慮。或無漏處亦靜慮,謂無漏四靜慮。或非無漏處非靜慮,謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過去等者,一切或過去或未來或現在。幾善等者,一切是善。幾欲界繫等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏色界繫,若無漏是不繫。幾學等者,一切應分別,謂諸靜慮,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂靜慮所攝學五蘊。云何無學?謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非無學?謂靜慮所攝有漏五蘊。

此四靜慮,幾見所斷等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏修所斷,若無漏非所斷。幾非心等者,一切應分別,謂靜慮所攝身語業、心不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想蘊相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是心。幾隨心轉非受相應等者,一切應分別,謂各有四句。或隨心轉非受相應,謂靜慮所攝身語業,及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉,謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦受相應,謂靜慮所攝想蘊及相應行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除靜慮所攝隨心轉心不相應行,諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者,除其自性,如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者,三非隨尋轉非伺相應,一應分別。謂初靜慮,應作四句。或隨尋轉非伺相應,謂初靜慮所攝身語業,及隨尋轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉,謂初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應,謂初靜慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應,謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應行,諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見處等者,一切應分別,謂各有四句。或見非見處,謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見,謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦見處,謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處,謂見所不攝無漏四靜慮。幾有身見為因非有身見因等者,一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業及思是業非業異熟,餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者,一切應分別,謂各有四句。或業非隨業轉,謂靜慮所攝思。或隨業轉非業,謂靜慮所攝受想識蘊,及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉,謂靜慮所攝身語業。或非業非隨業轉,謂除靜慮所攝隨業轉心不相應行,諸餘靜慮所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業是所造色非有見色,餘皆非所造色非有見色。

此四靜慮,幾所造色非有對色等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業是所造色非有對色,餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深等者,一切難見故甚深,甚深故難見。幾善非善為因等者,一切是善亦善為因。幾不善非不善為因等者,一切非不善非不善為因。幾無記非無記為因等者,一切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者,一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者,一切應分別,謂初靜慮有三句。或是等無間非等無間緣,謂未來現前正起心心所法。或是等無間亦等無間緣,謂過去現在心心所法。或非等無間非等無間緣,謂除未來現前正起心心所法,諸餘未來心心所法,及身語業心不相應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮有三句。或是等無間非等無間緣,謂未來現前正起心心所法,及已生正起無想定。或是等無間亦等無間緣,謂過去現在心心所法。或非等無間非等無間緣,謂除未來現前正起心心所法諸餘未來心心所法,及除等無間心不相應行諸餘心不相應行并身語業。幾所緣緣非有所緣等者,一切應分別,謂諸靜慮所攝身語業心不相應行是所緣緣非有所緣,餘皆是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者,一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者,一切應分別,謂諸靜慮,若有漏順暴流非暴流,若無漏非暴流非順暴流。

四無量者,謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。此四無量幾有色等者,一切應分別,謂諸無量所攝身語業是有色,餘皆無色。幾有見等者,一切無見。幾有對等者,一切無對。幾有漏等者,一切有漏。幾有為等者,一切有為。幾有異熟等者,一切有異熟。幾是緣生等者,一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者,一切應分別,謂諸無量所攝身語業是色攝,餘皆是名攝。幾內處攝等者,一切應分別,謂諸無量所攝心意識內處攝,餘皆外處攝。幾智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

此四無量幾斷遍知所遍知等者,一切是斷遍知所遍知。幾應斷等者,一切是應斷。幾應修等者,一切是應修。幾染污等者,一切不染污。幾果非有果等者,一切是果亦有果。幾有執受等者,一切無執受。幾大種所造等者,一切應分別,謂諸無量所攝身語業是大種所造,餘皆非大種所造。幾有上等者,一切是有上。幾是有等者,一切是有。幾因相應等者,一切應分別,謂諸無量所攝身語業、心不相應行因不相應,餘皆因相應。

此四無量,與六善處相攝者,五善處少分攝四無量,四無量亦攝五善處少分。與五不善處相攝者,互不相攝。與七無記處相攝者,互不相攝。與三漏處相攝者,互不相攝。與五有漏處相攝者,五有漏處少分攝四無量,四無量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者,互不相攝。幾過去等者,一切或過去或未來或現在。幾善等者,一切是善。幾欲界繫等者,一切色界繫。幾學等者,一切非學非無學。

此四無量,幾見所斷等者,一切修所斷。幾非心等者,一切應分別,謂諸無量所攝身語業、心不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想蘊相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是心。幾隨心轉非受相應等者,一切應分別,謂各有四句。或隨心轉非受相應,謂無量所攝身語業,及隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心轉,謂無量所攝心意識。或隨心轉亦受相應,謂無量所攝想蘊,及相應行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除無量所攝隨心轉心不相應行,諸餘無量所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者,除其自性,如受應知。幾隨尋轉非伺相應等者,一切應分別,謂慈無量有四句。或隨尋轉非伺相應,謂慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行,及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉,謂慈無量所攝尋,及尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應,謂慈無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應,謂除慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行,諸餘慈無量所攝身語業心不相應行,及慈無量所攝尋不相應伺,并慈無量所攝無尋無伺心心所法。悲捨無量亦爾。喜無量有四句。或隨尋轉非伺相應,謂喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉,謂喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應,謂喜無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非伺相應,謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心不相應行,諸餘喜無量所攝身語業心不相應行,及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾見非見處等者,一切應分別,謂諸無量,或是見亦見處、或是見處非見。是見亦見處者,謂無量所攝慧,餘皆是見處非見。幾有身見為因非有身見因等者,一切非有身見為因非有身見因。幾業非業異熟等者,一切應分別,謂無量所攝身語業及思是業非業異熟,餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者,一切應分別,謂各有四句。或是業非隨業轉,謂無量所攝思。或隨業轉非業,謂無量所攝受想識蘊,及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉,謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉,謂除無量所攝隨業轉心不相應行,諸餘無量所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者,一切應分別,謂無量所攝身語業是所造色非有見色,餘皆非所造色非有見色。

◎ 說一切有部品類足論卷第十三

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