隨機應化錄
| 隨機應化錄 何道全撰賈道玄編 |
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無垢子隨機應化錄序[编辑]
陝有全真道者，祖貫浙之四明人也。父居錢塘，而生何君道全。君自幼修道，號無垢子，雲遊東海之上，人未之奇也。厥後西來終南，居於圭峰之墟而道成，人以為異。碑有載焉。洪武己卯孟春望後，君卒於長安醫舍。王公贈以羽化之儀禮，葬羣仙之塋。歲二載，孫壽通子來，以言而告曰：曩與何君交之已久，今已去世，無復可見。噫，何君之心高哉。復拜手而囑之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能顯諸於形容，必紀敘其實行。予雖學陋，必本諸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有達於至道之趣。而何君達性命之理，行無為之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性純篤，何能若是歟。賈道玄者，何君之門人也。齎藥以來，不憚千里，而必成於序。非壽通子，吾何為而作也。然壽通子之道顯，而何君之道亦顯，若合符節。自何君去後，非壽通子，正教無復可傳。何君長於壽通子，而壽通子敬禮之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，語錄之作，成於何君，既沒之後，其於教良有在焉。時洪武辛巳年六月上漸日，昆丘靈通子序。
隨機應化錄卷上[编辑]
松溪道人無垢子何道全述
門人賈道玄編集
師行離浙，遊歷淮楚，至沐陽赤蓮湖真武堂，遇舊道友高臥雲來訪師，與徒眾和泥。高戲曰：這幾年無垢，今番拖泥帶水。師曰：只知藕在泥中長，不識蓮花離水開。高曰：藕與蓮花，身性何比？師曰：藕者，喻人之身也。蓮花比心性也。道人與常人一般應事，乃方寸有異，作詩曰：
虛空本不立纖塵，外相非真裹面真。
只知藕在淤泥長，不識蓮花出水新。
師遊，西渡黃河，至湛首座庵，與老僧坐話間，有一僧來聽法。老僧曰：無法可說。師曰：此乃真說法也。豈不聞《金剛經》云：無法可說，是名說法。儒云：視聽不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若也。《雷祖經》云：欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾既欲聞，無聞者是。夫學道之人須是誠實，柔弱默守，方可入道。僧又問中字。師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云不思善，不思惡，正想麼時，那箇是自己本來面目，此釋門之中也。儒云喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。
師至邳寧菴，有張菴主參師。問曰：桃核、桃樹，何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆賴陽和力，乃一炁分真，化而有此。太極初判，無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鷄卵、鷄母，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鷄卵有不生鸚者，何也？師曰：譬如桃核，懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎。《文始經》云：諸核在土，天地造化生芽，芽長為樹，樹即開花，花謝成果，果又成核，核復成芽，芽復成樹，核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有窮盡。若懸核在虛空，不着邊傍，不居土內，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且言雌卵得雄，陰陽造化而生禽，禽復生卵，抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有窮盡。若卵無雄，陰陽雖妙，不能變化，此乃孤陰而無陽也。古云：純陽無雜為仙，陰陽相和成物，純陰無陽為鬼。是也。尹真君云：未干我者，攝之以一息，則變萬物，於我五行，孰能變之。且如修行人，於境物上要輕快過去，一切諸緣不可滯着攝伏住，則萬物被我所拘，若着物則隨物所化，便被陰陽所拘，隨念遷轉，即墮輪迴流浪生死也。若有絲毫念起，便須降伏，果能念滅情忘，萬緣頓息，五行豈能變化，陰陽怎生陶鑄。如空中核，似無雄卵，不在六合之內，復歸太初之先，玆非小可也。
師至那州佑德觀，有秀聚峰和尚參師。問念佛二字。師曰：何必遠求，自己的佛如何不認？假如請將西方佛來，卻把你自家佛放在何處？汝不聞川老云：若言他是佛，自己卻成魔。道云：身中自有真元始，何須心外覓天尊。儒云：吾身自有一太極也。和尚再問曰：請師開示念佛捷徑法門，〔如何〕得見佛面？師笑曰：吾語汝。古人云：念佛一聲應一聲，本來面目太分明，無心杖子敲桃核，直教驚動裹頭人。此乃是說破佛之真面目也。且念佛法門有三等，一降魔，二觀想，三參究。此三段俱不在念佛數珠上。如初學念佛之人，先須念佛降魔，魔伏念滅，方入法門。若不如是，枉勞神氣，終不成功。緊要降魔滅念，念佛時不要絲毫念起，將雜念作正，要把頑心換佛心。如若根基淺薄，急換不過，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是業根。如此自持自戒，再將佛號慢慢舉起，一聲至十聲，或至百聲，莫教雜念間斷，有念即掃，無念即舉。先師云：無念中念，念中無念是也。久久純熟，自然有箇道理。只要行住坐臥常常舉起，不可間斷。若心念不離，動靜不忘，直至不舉自舉，無念自念，方是得力處。如此念佛，後有善果。若心惡念多，口念心非，此乃造業，名曰佛口蛇心。觀想念佛者，行住坐臥，語默動靜之間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動。無時暫捨，念念觀想，或千百聲念念現前。若遇逆境順境，邪魔一齊掃蕩，一心且觀且念，阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱著橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛為主，心念不離，自然不隨邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀，千了百當。此般念佛一聲，強如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氈褥，寬衣結跏趺坐，堅脊調氣，屏除雜念，然後將佛號輕輕舉起。不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處安身立命？且參且念，時時不離。行住坐臥中參念，不可忘部窮根究本，直須要箇明白。直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，認著阿彌陀佛。恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數念珠耗氣也。古云：佛在靈山莫遠求，靈山即在汝心頭，人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：
西方有佛號阿彌，只在心中人不知。
若肯念中無別念，火坑變作白蓮池。
師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清凈也。再問養氣。師曰：稀言可以養氣。再問會首二字。師曰：會者聚也，能勸一切人作善修福，一會上為尊也。以內言之，養神煉氣，燮理陰陽，調和四象，攢簇五行，透過三關而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，會於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：
過失休言微細，滴水成河不竭。
作福休言福多，須防衢中補折。
福上更要加善，惡念滅中更絕。
直待善惡兩忘，恁時盡皆透徹。
師至宿遷縣峒峪山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字。師作偈曰：
靜則自如，動則差別。一念歸家，萬緣盡絕。雲散青霄，一輪皎潔。照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，決烈次烈。驀直便行，有何可說。若能敬信，行之不謁。
復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？師作頌曰：
無形無影果難尋，達者分明昧者沈。
直待皮膚脫落盡，圓陀陀地一團金。
僧送扇與師，乃作詩回贈二首：
這扇從來不耐秋，金風纔起不能留。
勸汝從今能放下，免得狂風亂捲愁。
又
拳柄全憑掌握中，收來放去快無窮。
提得起時須放下，纔有清涼便莫風。
又送鞋與師，乃作詩回贈：
金針玉線用工奇，足下相將步步隨。
不履纖毫泥共水，清清凈凈赴蓮池。
師至裕州仙翁觀，聞蟬聲噪，乃適興詠詩曰：
泥丸百轉用功多，不覺翻身出糞窠。
拋棄從前殗穢殼，緑揚獨占最高柯。
師在仙翁觀，有蘇提點參師，問清靜道德四字。師曰：靈府無事是清，一念不生是靜，寂然不動是道，感而遂通是德。初修之士，靜則守志降心，動則安人利物是也。楊提點問：學道有四事，立如松，走如風，睡如弓，語如鍾。何也？師乃作詩曰：
立志如松耐歲寒，如風遇境莫遮欄。
掌握精神如搭箭，休教失手再難還。
多言恐有傷人禍，不語之時更是難。
從今向去如鍾鼓，擊則聞聲住則安。
學道若依如此事，有何煩惱有何歡。
猛然踏着來時路，不覺黃糧夢自殘。
此四事分為內外，且初機之人，先行外而後行內，不可離也。
時值孟夏，師適興作《滿庭芳》詞一首：
日月如梭，光陰似箭，不覺人老顏悛。那時曾聽，高柳噪新蟬。今日又逢首夏，欻忽間、又早經年。尋思起，人生一世，能有幾時堅。
空之字，諸公聞早悟，急忙下手，猶是俄延。勸疾速放下，凈洗三田。煅煉陰消陽長，迷雲散、杲日當天。光輝滿，十方明朗，照見未生前。
師云：初機之人，可習養身安樂四法，一齒要頻叩，二津要頻嚥，三髮要頻梳，四氣要頻煉。此乃小乘法也。久久行之，則卻病延年，身輕體潤。內修者，心上事少，口中語少，腹中食少，夜間睡少。聖母云：如此四少，神仙必了。此也。
師至三鄉光武廟，有善士秦微靜參師，問有中無者何？師曰：修行人雖有四大假合，然在愛慾境中，心上無纖毫塵念，是也。又是有相身中無相身，妙體也。祖師云：有形是假，無相是真。再問無中有？師曰：雖是心上無情，意中無念，不落頑空，一點真性湛然不昧，須要空中不空，無裹生有。古云：虛無生白雪，寂靜發黃芽。再問動靜二字？師曰：動者心，靜者性，心生性滅，心滅性現。道人曰：如何是性滅？師曰：客強主弱，昧了本真也。道人曰：如何是心滅？師曰：主正邪避，念滅情忘也。
師至福昌縣，有坐圓者，師往問曰：先生何日出園？答曰：倒了圜屋出也。師曰：圓屋若倒，何處安身？先生曰：屋倒者，比喻也。師曰：何須待零落，然後始知空。夫坐圜者非輕，乃試仙舉之場，號曰三靜關。故經云：小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日。須要識邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虛妄。百日內磨煉，心中無絲毫塵翳，要節飲食，薄滋味，敵魔戰睡，調息綿綿，精神內守，入希夷域，無何有鄉。若得湛兮若凝，久久自然結就虛無靈胎，可以保養。若養成至寶，方可調神出殼，從近至遠，往來純熟，要住則隨緣，要去則脫殼矣。不可在圜內百般紐捏，見神鬼以為真，久久則著魔祟也。古云：道無鬼神，獨來獨往。先師曰：居圓守靜，清靜道生。靜極陽復，久久養煉，要得其中，自然成道矣。
師至魯山度老菴，有沈法師參問修行何處下手？師曰：下處不用手，養則自然有，修成無漏房，便得長生壽。夫初學人，不離八法：養體、養胃、養心、養神、養氣、養精、養性、養智。凡養體者，要減重從輕；養胃者，節食薄味；養心者，少思寡慾；養神者，儉事勿窺；養氣者，息言緘口；養精者，少淫寡聽；養性者，安知勿思；養智者，沈靜默然。此八法不可離也。乃作詩曰：
修行不必向他尋，只在心中七寶林。
識得玄關真一竅，那時便得見天心。
師至安東州，有道友高明遠參師，問曰：迴光返照，此理如何？師曰：迴光者，一念歸家。返照者，覺照已過。迴光莫向外遊，返照點檢自己。儒云先覺後覺。道云自覺勝如覺他。自覺則無失錯，覺他則迷本真。須要時刻點檢，攝念降心，直至念無可念，覺無可覺，混俗而諸塵不染者，方是道人也。古云：百花叢裹過，一葉不沾身。是也。再問曰：混俗豈得諸塵不染？師曰：水自動而山自靜，天自閑而雲自忙。從他世事紛紜，我自如如，心要主宰，不隨物轉，不被境瞞，如何渾得自己真如也。
師至東海大伊山古佛陀寺，與梁和尚語間，有鐵牛和尚參師，拜求指箇生死路頭，教箇出身之處。師曰：有成有敗，是生死路頭；無去無來，是出身之處。鐵牛拜云：終朝只在輪竿上，不識蘆花對蓼紅。師曰：只這迴得過，便是出身處，放得下輸竿，便離生死路頭。又云：不得東風花不開，花開又被風吹落。此者是生死路頭。無雲生嶺上，有月印江心。此是出身之處。吾今直言與汝：若情忘念滅，便是生門；意亂心狂，便是死路。其心不與萬法為侶，一性孤明，湛然獨照，此乃出身之處。仍作詩曰：
不滅不生性湛然，無來無去出三千。
要知這箇翻身處，踏破虛空透妙玄。
師至伊廬山重陽洞，有菴主周道隆參師，問坐缽之理。師曰：鉢字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻鉢也。情者，波也。性者，水也。坐鉢者，去情而定性也。鉢中一小竅者，乃昇降之義也。有昇則有降，有盈則有虧，定鉢之時，須緘口靜默，正身端坐，絕慮忘言。此者教情性相合，抱於一神也。
又敬菴秀才拜師，問本來面目者何？師曰：不即此，不離此。若離此是本來面目者，動靜語默，四大六門動靜，徧身互用者是誰？若即此是本來面目者，死人亦有四大六根，如何不動？且如父母未生之前，無此四大六根，何者是動靜，覺箇甚麼？道經云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道。釋云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無相能生有相，無形能制有形，本來面目非五色可觀、非五音可聽。無目能觀，無耳能聽，無鼻能臭，無舌能嘗，無口能言，無手能拳，無足能走。本體法身纔動便着，六根靜定，本來面目自現。只今動者，乃主使奴，靜定主歸位。昏迷散亂為鬼，湛湛明了為神。修行人要見本來面目者，須是屏息諸緣，六根清凈，一心不二，纖毫不立，寸絲不掛，自然迷雲消散，性月呈輝也。古云：霧開日瑩，塵爭鑑明。乃作偈曰：
看後無形覺有形，從來不惹一毫塵。
能將萬法皆拋棄，顯出元初不壞身。
師至太白山安樂窩，有講師陳弘道參師，問《莊子齊物篇》中有言：大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，何也？師曰：大知閑閑者，無不容受也；小知間問者，有間別也，此蓋知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此語言之異，莫不只此四者差別，萬物萬情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要見真宰麼。咦，雖然出入無蹤跡，物物全彰見也麼。
有道士劉宗海參師，問修煉者何？師曰：修者修其外行，煉者煉其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老憐貧，修橋砌路，扶患釋難，總有八百之數。煉身心者，居環守靜，磨身煉心，惜精養氣，鍊神還虛，總有三千之數。外行生福，內功生慧，福慧兩全，超越生死也。
又〔問〕：男子六十四歲不能修命者，何也？
師曰：人者萬物之靈，壽本四萬三千二百餘日。其神三萬六千，元陽真氣本重三百八十四銖，內應乎乾䷀。不知保養而致之散，是以中道夭閼。乾者六陽具，而未知動作施為，知此修煉即神仙也。自十五歲至二十五歲，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤䷫。嗜慾甚，加十歲則又虧四十八銖，存者應乎遯䷠。又不知保養，更加十歲，又虧四十八銖，存者應乎否䷋。至此乃天地之中氣。又不知修養，更加十歲，其虧七十二銖，其應乎觀䷓。又不知補養，更加五歲，其虧九十六銖，存者應乎剝䷖。又不知保養，八八六十四卦元氣終矣，中應乎坤䷁。坤者，純陰也。惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，又不逮此而絕。如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必也。凡修行人要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。
有陳講師問尸解之道。師曰：尸解有五，兵文水火太陰者是也。兵解者，如郭朴被戮於市，周朴遭於鋸解。文解者，如長房般形於拄杖，達磨隻履而西歸。水解者，馮夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火樹，陸仙上於柴棚。太陰解者，視其色不變，尸不青，皮不皺，目光不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。雖如是，終不成天仙之道，但得不死而已。
是歲丙寅九月，師至華陽東嶽、廟歇禪，值雨屋漏，乃作詩一首。
屋漏人不漏，人忙我不忙。
移身安穩處，俗念總相忘。
當月十五日，全真道人董孤雲、王夷山、何懶雲三人，赴丹陽萬壽宮作主鉢，即賦詩一首，別眾而行。
深山幽谷是吾家，受用平生實可誇。
瓦鉢常盛蜂蜜酒，磁瓶時煮构芽茶。
閑來笑指天邊月，悶後行觀澗畔花。
今日別辭諸友去，遙瞻林壑謾咨嗟。
是時九月二十二日，到長安丹陽萬壽宮，有鄧指揮謁師曰：久聞先生道矣。師曰：貧道居山養拙而已。指揮曰：只這拙字若能會，養其道至矣。師曰：匿光藏輝，見素抱朴，雖辯無言，雖巧如拙、眼不觀色，耳不聽聲，口雖應事，心固無欲，心無其心，念中無念。此者余養拙之用也。指揮請問：性命二字何？師曰：性乃命之體，命乃性之用。用無體不明、體無用不備。根梢本相連；權且分為二。指揮曰：既是體用並行，因何分二？師曰：性命本一，因慾念離隔為二。古云木金間隔分烏兔，是也。指揮曰：論性在道為何物？師曰：即金丹比喻。真性亙劫常存，出入無礙，故比如金之堅，如剛之利，如丹之圓。重陽帝君云：本來真性號金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。此也。次日大眾參畢。師曰：朽木免彫
琢，拙夫省役心。辯不如訥，巧不如拙，石有玉而損石，蛤懷珠而喪蛤，誠無妄耳。乃詩曰：
成材百尺青松，不覺春風一送。
枝梢一任翻騰，本來根深不動。
隨機應化錄卷下[编辑]
松漢道人無垢子何道全述
門人賈道玄編集
或問：牛皮董先生坐環之理。師答曰：先師有言，環則一理，傳授有殊。環者，乃返本還元之義，不過靜功而已。
或曰：法有三千六百門，汝行何門？師答曰：得師之口訣，不在三千六百數內。
或曰：莫非旁門乎？師答曰：先師云：四邊無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。因學人有賢愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本無逆順。
或曰：既無偏正，焉有上中下三乘之理？師云：先聖在人賢愚不同，根基深淺，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者載物之義，譬如大車可載大器之物，中車載中器之物，小車載小器之物。量人根基利鈍而提之，此乃聖人隨機立教。用則有三，道即一也。古云：水流異派，到海同源，豈有差別之分。
或曰：董先生坐環之理，汝必知之？師答曰：先師曾言有死環活環之理。死環者，四面皆墻，坐環者在內，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出，有志者功多，無志者反成疾病。活環者，以四大假合為墻壁，以玉鎖金關為封閉，令一點靈光在內，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，內想不出，外想不入，鬧中取靜，靜裹分明，精神內守，勿令外擾，如此百日勝如死環千日。死環者，閉形不能養神，縱制其心，亦是強為，如籠閉猿，如繩絟馬，去籠繩依舊顛劣，非是自然。若能向境物上磨煉心地，勝如外邊紐捏強為。
或曰：如何是境物上磨煉？師曰：見一切物類，不愛則不著物；見諸般境界，不動則不逐境。如是磨煉久久，得入無心三昧，定處不動，不定處亦不動，乃是真靜真定也。
或曰：自古神仙亦有坐環者，何也？師曰：先真坐環，非是不了，因後人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日，使心不亂，與後人作箇榜樣，方便教人修煉功成，返本還元。且如達磨西來，在少林寺蒙頭面壁九年，接得神光。法師且非未了，皆是與後人作箇規矩。
或曰：今人亦有蒙頭面壁，如何不得了道？師曰：只知妝點外相，不識其中就裹。
或曰：如何是裹頭造化？師曰：蒙頭者教人納住念頭，面壁者見如不見也，又是背境向心。《觀道經》云：不見可欲，使心不亂。夫修行人須是眼不觀色，耳不聽聲，見如不見，聽如不聞，絕聲色，除念慮。只粧外相，終成何濟。呂祖師云：
打破虛空見，便摯拳來來，最好作生涯。不知納被蒙頭趣，笑煞西來舊作家。語畢。
或曰：前者汝言不在三千六百數內，正是如何修養，何處安爐立鼎，何為藥材，何以水火煅煉，何以成丹？師答曰：以乾坤為爐鼎，以精氣神為藥材，以靜定為水，以慧照為火，一意和合三寶，密密為丸，混而為一，久久不散，即成丹矣。只這一也是眼中添屑，和一除去，方可合道。李清菴先生詩云：
撐天柱地太模糊，只許元神在裹居。
若向此中留一物，豈能證道合虛無。
或曰：如是莫不落空了？師曰：既有覺照，如何空得。
或曰：若覺照，莫不逐境着物？師曰：雖然燈光褊照，本來燭不離臺。乃作詩一首：
萬籟風嗚本沒情，千江月照一般明。
境物從來無染着，山自巍巍水自行。
或曰：如何是道？師云：五行不到處，一氣未生前是也。又曰：修行之人何處是？師曰：善惡兩忘處，一念未生時，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修養，得到這地位？師曰：須要體用相兼。又曰：何為體用？師曰：道之用要安人利物，道之體須無為清靜。若能降伏心念不起，自然清靜無為。凡不動其念，毀讚不生，嗔喜無過，此乃是守道也。又問曰：天堂地獄之事有無否？師曰：天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。道經云：生前無刑囚之憂，身後不淪沒之苦。當今聖治，賞善罰惡，則乃是天堂地獄矣。古聖人千經萬論，忠孝為先，天上人間，方便第一。送火筋與師，乃回頌曰：
火筋一雙，渾身是鋼。驀直穿過，同與行藏。不離爐竈，來往相將。抽添攢簇，烈焰熒煌。辟盡幽陰，煉就純陽。投火不壞，入水不妨。撥開灰燼全身現，忽然大地放毫光。
又詩曰：
爐竈中間好立身，莫教傍壁落埃塵。
猛然撥著埋藏火，普天匝地煖如春。
師至靜室，有僧聰都參師，問曰：假若有一女子迎面而來，看為女子，看為男子乎？師曰：此是古語公案，要你自參自悟。吾若開解，難做功夫。其僧再三請解，師叱曰：看作女人着境相，看作男子無眼目。真性本無殊，着相生分別，背境向心觀，自然萬事徹。師又叱曰：學落花流水去。其僧不語。師曰：見如不見焉，知男女；心若無心焉，有罪福。大道不分男女，你別辨做甚。經云一體同觀，猶自着相。活潑潑地過去，應事若風嗚萬籟，鑑物似月照千江，若此之人乃高士也。僧謝而別。
師在靜室，有何御史訪師，問曰：老師坐靜，功夫若何？答曰：養拙而已。御史曰：百無所能謂之拙，似此如何修得仙道？師曰：予養拙者，乃傚古朴之拙也。是志誠守分，無為自然。《雷經》云：用誠似愚，用默似訥，用柔似拙，此也。使返朴歸根復命，知白守黑，能生智慧，出離生死，能成仙佛也。豈比百無所能之拙哉。
御史再問曰：心靜勝如室靜，境忘不若心忘，又要靜位何用？師曰：碧天秋夜月，無雲月更明。且室靜則外魔不入，心靜則內魔不起，內外清靜，表裹瑩徹，乃是道人活計。太上曰：不見可欲，使心不亂。仙真云：外境不侵，內神自定。此之謂也。
御史又問曰：道經云不失其所者久。此理何也？師曰：此理有三，宰輔、士庶、修行人，各有所得處，如若不失，即得久長也。且宰輔者，忠君利國，恤軍愛民，公正無私，剛柔兼濟，不失其所，即得爵祿久長也。為士庶者，懼國法，明人倫，治勤克儉，不失其所，即得家道久長也。修行人囂塵不染，世俗無干，一心清靜，三寶混融，不失其所，即得身命久長也。且各人身中有金樓玉室、靈臺絳宮、密戶生門、玄關丹闕。若不自修，漸至倒塌，主人無處安居，是失其所也。
御史又問曰：死而不亡者壽，何也？師曰：且修行人臨行之際，氣盡而道氣不盡，身死而真性不亡，巍巍獨立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不轉輸迴，逍遙自在，亘古長存，此者乃無窮之壽也。常人則不然，色身有限，天命有期，四大分張，一真散亂，被日前愛境所搬，造化推遷，作主不得，引入胞胎，隨業受報，輪迴往來，不能停息，所以不能久長也。先師云：色身數限有盡，法身久遠無窮，認得生前面目，依然明月清風。姬真人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之壽也。釋氏云：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。此等之壽無有窮盡，然人不修不能到此地也。御史作禮而別。
有鄧指揮，遣李校尉送紫竹杖與師，乃回頌一首：
黃芽從地長，翠葉苦天凉。皮膚渾似漆，心內勝如霜。節透虛空界，根蟠古道場。賢哉親採得，智者敢承當。入水知深淺，登山有主張。打開生死路，驀直入仙鄉。
李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚，因何於拄杖上掛拂子剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻？示人自參自悟。予今語汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人時時點檢，度量自己心中長短不齊整處，疾速剪去。拂者，拂去心上念慮也。此箇功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外說即非正道。若無念慮揮拂，若無長短裁截，那剪尺拂子，全然無用也，惟有拄杖常存。古云：青天雲霧散，獨顯一輪孤。師作《鷓鴣天》詞一首：
誌公不是凡和尚。拂尺剪刀懸拄杖。聖僧怎肯度量人，都在各人心地上。這消息，堪倚杖。收拾歸家由縱放。度量不齊須剪除，拂凈塵埃性珠亮。
歲戊辰八月望後日，師迴至華陽峪望鄉臺，入靜百日出環，乃作詩曰：
百日功夫妙更玄，略將消息向人傳。
木龍助起離宮火，金虎來跑坎北泉。
四大能將為爐冶，三尸善把鼎中煎。
煉就一團無價寶，神光射透九重天。
師至長安北關元君祠坐靜，有人譏師爐鼎已老。師笑乃作詩曰：
莫言爐鼎新與老，只在自家真實討。
虛中採得紫靈芝，便是長生不死寶。
師出環，作詞《無夢令》二首：
百日如磨寶鏡，塵盡清光徹瑩。照見本來真，有路通玄達聖。真靜，真靜。自有神明表正。
又
百日功夫了徹，打開已先關結。冷地一聲雷，海底紅光焰烈。合別，合別。玉館瓊樓添雪。
師在元君廟，有西蜀海福禪僧參師，問曰：昔日有僧問東門，三轉語云：世尊在靈山會上拈花示眾，迦葉微笑，果是如何？東門云：賣金逢着買金人。其僧云：假若都笑，若何？東門云：作箇普同供養。僧云：假若都不笑，若何？東門云：留得行貨在，須有便錢使。請問此如何說？師曰：且東門老他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花是親手分付，迦葉微笑是覿面承當。若都笑，乃是法平等，無有高下。又云草木盡明圓覺性，山河普現法王身。若都不笑，即江河徹底凍，水泄不通流。又云白雲歸洞府，長天共一色。僧悟禮謝。
師至華陽嶽廟，有善士張秉彞參師，呈《西江月》一詞云：
父母愛慾一點，陰陽造化身軀。被他搬弄數年餘。未得全身歸去。
今日遇師指教，往日空費功夫。言下一悟嘴盧都。全藉神明佑護。
師乃賡云：
不昧真靈一點，從他仙骨凡軀。
是誰搬弄數年餘，不識強言來去。
未悟求師指教，了了何用功夫。
心休不必嘴盧都，自己神明暗護。
師在華陽靜室，有客問曰：飲酒不醉者如何？師答曰：性有主宰，酒不能亂。客又問曰：筵宴動音樂者何？師曰：樂者，樂也。乃歡悅開五臟而舒暢也。孫真人《養生篇》云：脾家好音樂，聞之則脾磨。客又曰：世樂與仙樂同否？師曰：世樂者，乃宮商角徵羽，鄭衛之音也。亂其耳，動其情。仙樂者，是物外之清音，正其心，定其神。聽世樂則放蕩婬邪，聞仙樂則和氣頤真。客又曰：何謂仙樂？師云：無孔笛，無絃琴，此樂不鼓舞而自嗚，不吹噓而自聲。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聾。目盲何以翫太虛，耳聾何以聞仙樂。客喜作禮，問曰：世人作樂，道人作樂乎？師云：世人乃放蕩之樂，道人即真歡真樂，非放肆也。仙真云：真樂真歡飲醍醐，不須沽，高唱無聲曲。師作詩曰：
世樂非真樂，仙音有妙音。世樂人偏喜，仙音神最欽。世樂有窮盡，仙音無古今。賢人聽仙樂，須是合天必。
或曰：內丹之藥，煆煉工夫。師曰：用精氣神三味，使文武火煅煉，不可太過，不可不及，須要停當，子母相守，歸于黃房。乃作詩曰：
藥用三般物，收歸鼎內煎。
煉成無價寶，皎潔掛長天。
師遊處所詠詩詞歌讚[编辑]
戒世詩[编辑]
世途泥水大，失腳便遭傷。拄杖休輕放，步履要堤防。
常行平正道，休臨陡峻崗。無陰樹下坐，不扇自清涼。
示眾[编辑]
四大如房屋，六門也要堅。梁端基址正，墻壁更完全。
狂風吹不倒，慧燭鎮長然。主人開正眼，便見洞中天。
題錦屏山[编辑]
錦屏常有四時春，不染人間半點塵。聖漱退水天行雨，神風起處冷侵人。
青松翠相為知友，明月清風作近鄰。閑來靜坐忘機處，不覺神遊到紫宸。
三教一源[编辑]
道冠儒履釋袈裟，三教從來總一家。紅蓮白藕青荷葉，緑竹黃鞭紫笋芽。
雖然形服難相似，其實根源本不差。大道真空元不二，一樹豈放兩般花。
勸勉[编辑]
休誇精細逞樓儸，樓儸使盡復如何。日當卓午猶低下，月過中秋漸次那。
正在崢嶸尋出路，莫教贈蹬落風波。玉堂金谷成何用，到頭赤灑一身多。
自詠[编辑]
山居老拙禮多村，麄言細語不堪論。眼界雖昏心不昧，耳根然鬧性難渾。
恬澹家風偏有味，清虛境界果無痕。祇因吸盡虛空髓，得見當初元始尊。
行[编辑]
生鐵拄杖手中拖，兩腳無拘信步那。白雲本是無心物，往來豈怕遠山多。
住[编辑]
善惡雙忘事不干，無來無去湛然安。其間一點真如相，爍爍光輝不受瞞。
坐[编辑]
巍巍不動自清閑，留得功夫養內顏。非是死灰并槁木，一輪皓月照家山。
臥[编辑]
放下四大得安然，兩腳長舒睡不顛。近來學得希夷法，半夜三更日在天。
指迷[编辑]
牛兒犇走遍山川，智力調柔緩緩牽。待得回頭賓伏後，安然養種在丹田。
又[编辑]
猿兒沈睡不須牽，良馬歸來真用鞭。固守金欄好收養，自然化作紫金蓮。
又[编辑]
這點靈光本不移，只因着憶墮泥犁。若能放下無塵垢，性月高懸照祖基。
又[编辑]
若還捉住太虛空，頭頭物物總相逢。撒手那邊人不到，超然獨步妙高峰。
餅[编辑]
剝去皮膚白似銀，陰陽煅煉兩調均。請君見面休空過，免作尋常飢餓人。
栗[编辑]
芻如刺蝟葉如藍，不許時人造次餐。直待虛空開笑口，自然輥出紫金丹。
網兜[编辑]
不存涓滴不招風，提起分明竅竅通。因師結就渾身眼，繩繩貫串太虛空。
照路燈[编辑]
週圍紙護竹編成，當中點起甚分明。四面八風吹不入，照見長安道上人。
黑豆爆[编辑]
默地翻身跳出來，不教灰火久沈埋。黑漆布衫全脫下，黃金體相出形骸。
搧風袋[编辑]
心內虛空便氣通，不勞吹力自生風。匠手掌中輕扇動，焰焰爐內自通紅。
觸窗蠅[编辑]
求出尋光觸紙飛，不能透過轉狐疑。若肯回頭還舊路，豁然便有脫身時。
撲燈蛾[编辑]
為愛紅光着意投，焦身爛翅尚無休。退步便有清涼處，爭奈旋飛不轉頭。
拂子[编辑]
時時不離親手內，刻刻常居掌握中。一拂了然無□□，□王穩坐太虛空。
清涼傘[编辑]
一朵青雲上蓋張，行步不離手擎將。看他冒暑紅塵客，有者身心得自涼。
鞋[编辑]
步步常隨大道行，不踏泥水共深坑。忽然踏著家鄉路，脫下安然了此生。
〔中昌〕迎仙客[编辑]
出家兒，要心堅。訪道參禪早向前。休懶惰，莫改遷。百年光景，霎時容顏變。
既出家，早求玄。莫戀浮華被業牽。降意馬，鎖心猿。清虛寂靜，得見元初面。
學道人，聽我言。休睚明年又後年。急下手，鍊汞鉛。金丹成就，得步長生殿。
混元珠，人人有。不遇明師難下手。被塵蒙，怎判剖。得來免了，累刦殃和咎。
混元珠，人少識。只為自家生荊棘。業綠深，難用力。請君尋師，早早求消息。
這顆珠，不染塵。十二時中不離身。憑功行，養氣神。忽然進出，三界光輝映。
滿庭芳[编辑]
這點心燈，風吹難滅，亙今亙古常明。愚昧不見，幽暗不能行。不用清油黃蠟，
能剔起、普照分明。君知否，皆因着境，迷了本來程。
我今纔說破，休教外覓，內治均平。慧風起處，雲散天晴。
杲杲紅輸徧照，陰魔滅、大道圓成。常晃耀，破除黑暗，普救眾羣生。
喜遷鶯[编辑]
圓明本具。奈愚人不省，自迷自誤。執着塵情，轉生顛倒，那肯抽身回顧。
本來這點靈光，箇箇不知出處。迷真趣。把荊棘錯認，靈椿覺樹。
迷了長生路。展轉沈淪，何日心開悟。今日朱顏，來朝難保，不可等閑虛度。
急急下手尋真，莫被纖塵染污。心堅固。長安大道，必然穩步。
修真養命歌[编辑]
付語玄門學道子，火急回頭救自己。百歲光陰反掌間，撇下皮囊何依倚。
失陽神，作陰鬼，輪迴販骨無停止。自家性命非等閑，休得將身輕棄死。
甚為性，甚是命，神氣兩般為本柄。收拾歸來做一家，不久默默通賢聖。
修真法，也無多，只要忘機煉睡魔。靜定惺惺神不昧，養成真體出娑婆。
養命訣，要忘言，如籠蒸物莫教掀。下面陽火休斷絕，漸入長生不死門。
精比油，光比神，氣比燈焰盞比身。油滿焰輝澄心正，分明照見剔燈人。
若廢一，便不然，黑洞洞地過流年。來到寶山空手去，失卻當初買命錢。
惺惺漢，聽我說，和合一處無令缺。煉就金丹千日功，生死輪迴皆透徹。
脫凡軀，換仙骨，金毛獅子進出窟。一道威光爍太虛，不與狐狸同出沒。
法王種子也非難，狐狸之輩隔千山。敬信賢才試拈看，將來必定列仙班。
自歎歌[编辑]
自從脫俗出塵時，心心念念常如一。誓願玄門有悟期，愛海之中救沈汩。
初出家，難下手，放放蕩蕩來往走。秪道身閑便是道，豈知倒惹來生咎。
猛靜思，忽參透，教門粥飯難消受。既是出家要了心，心不了時還依舊。
志本堅，念又切，尋師訪道無休歇。正遇中秋夜深時，蒙師對我叮嚀說。
謝明師，指過日，輕輕快快行真實。似此優游度歲年，終未得箇長生術。
涉山川，常戚戚，直要求箇真端的。驀然信步到蕭山，幸遇白雲師父識。
耳邊言，轟霹靂，暗地試來便得力。從前事業盡掀翻，再後更不他方覓。
行也好，坐也好，行住坐臥無煩惱。二十餘年作貧子，今朝舉住身中寶。
紙屏風，全打破，逍遥自在隨緣過。從他紐捏百千般，饑來喫飯困來臥。
自思惟，昔日言，欲將妙典作舟船。爭奈許多沈水漢，隨波逐浪實堪憐。
不回頭，難提挈，薄福無緣業不徹。此舟過了更無船，他日茫茫風浪別。
空費紙，空饒舌，無箇男兒肯决烈。只求口嘴不依行，尋思眼中空滴血。
何無垢，何無垢，不如歸去合着口。待得因緣會遇時，從空再展挈雲手。
休休休，罷罷罷，善惡一筆都勾下。爭如保養自家珠，留得光明神鬼怕。
再省言，再省說，免得區區費唇舌。尋思世上少知音，且向幽巖守愚拙。
數載絲綸今日收，輕輕撥轉釣魚舟。一任洪波風浪生，蘆花深處且藏頭。
慵懶歌[编辑]
古今世事都參破，所以教予心懶惰。任君名利往來忙，更不抬頭覷那箇。
你自忙，我自坐，從他來往如推磨。忙人誰肯放心閑，閑中自有真功課。
非是懶，我愛簡，時人笑我多單板。祗因單板得安然，烈破項門開正眼。
勤處懶，懶上勤，雖然同世不同羣。每日河車搬運轉，三關一撞氣氤氳。
正道行，邪僻止，他人愛處我不喜。我今行處誰肯行，你若肯行契天理。
不修外，祇求內，如蚌隱珠明似昧。一朝蛤破出塵埃，現出光輝無障礙。
動中靜，靜中動，恍惚豁開白玉洞。迷雲散盡月當天，捉住虛空顛倒弄。
行也閑，坐也閑，行住坐臥得開顏。時人笑我多癡懶，因懶跳出是非關。
道無言，本無說，因此韜光學愚拙。用巧不如藏巧妙，留得光明常不滅。
外明不若裹頭明，保養完全道自成。待得一聲春霹靂，透過蓬萊十萬程。
讚道德真經[编辑]
道德真經字五千，行行句句妙通玄。學人達得如斯理，不用乘鸞上九天。
讚法華妙典[编辑]
六萬餘言字字明，光輝三界破幽冥。學人若要超生死，盡在蓮華七卷經。
又[编辑]
這卷真經妙法華，三車火宅喻偏嘉。掃除糞穢明珠現，翻身便到法王家。
讚清靜經[编辑]
太上金口義玄真，明開妙道絕纖塵。學人依教忘情後，便是蓬萊洞裹人。
讚般若心經[编辑]
這卷心經本在心，迷人枉向外邊尋。若能放下全無礙，霎時大地變黃金。
別眾[编辑]
八十年間幻化身，今朝歸去脫凡塵。稽首玄門諸道友，各人寧耐保全真。
辭世[编辑]
四大假合本非堅，暫來塵世結人緣。今朝緣盡歸空去，何日重將古教傳。
冰泮雪消還是水，形亡神去復同玄。有人更問家何處，依舊還歸象帝先。
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