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集註太玄經/卷二

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集注太玄經卷之二

𝌑一方二州一部三家

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陰家木,準蒙。陽氣始窺,物僮然咸未有知。范曰:立春之節,萬物孚甲始出,枝葉未舒,故謂之童。光謂:陽氣微見地上,故曰始窺。初一,顓童不寤,會我蒙昏。測曰:顓童不寤,恐終晦也。一為思始,而當夜,顓童之人,不寤於學,終亦歸於蒙昏而已。次二,錯于靈蓍,焯于龜資,出泥入脂。測曰:錯蓍焯龜,比光道也。王本龜資作元龜,而注云:灼于元龜,資取吉凶之兆。蓋經誤也。焯,與灼同。比,頻寐切。泥,滯泥之象。脂,所以為明也。二為思中,而當晝,能以暗求明,如錯蓍焯龜以決其疑,出於滯泥而入於光明,故曰比光道也。比,近也。錯者,錯綜蓍數以筮也。次三,東辰以明,不能以行。測曰:東辰以明,奚不逝也?小宋本奚不逝作奚不可逝,今從諸家。三為成意,如東方已明,可以行矣,而不能以行,失時不學者也。次四,或後前夫,先錫之光。測曰:或後前夫,先光大也。次五,蒙柴求兕,其得不美。測曰:蒙柴求兕,得不慶也。次六,大開帷幕,以引方客。測曰:大開帷幕,覽眾明也。帷幕,蔽明之物也。六為上福,又為盛多,如人君延納四方之士,無有雍蔽也。舜賓于四門,明四目,達四聰。次七,修侏侏,比于朱儒。測曰:侏侏之修,無可為也。侏,音株。修,長也。侏侏,長大貌。七為七十,年已長矣,而當曰之夜,雖侏侏然長大,於其智識乃比侏儒,不免童蒙也。以象居君子之位,行小人之道也。次八,或擊之,或刺之,修其玄鑒,渝。測曰:擊之刺之,過以衰也。刺,七亦切。不學而愚,以至衰老,陷於禍中,故曰或擊之,或刺之。然當曰之晝,若尚能從學,修其玄鑒,猶足以變禍為福也。晉平公問於師曠曰:吾年七十,欲學恐已暮矣。師曠曰:少而好學,如日出之陽;壯而好學,如曰中之光;老而好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行?上九,童麋觸犀,灰其首。測曰:童麋觸犀,還自累也。諸家纍作景,今從小宋本,力遂切。王曰:處童之極,當夜之位,昏昧之甚,不能自反者也。童麋,無角之麋。光謂:猶糜碎也。九居童之極,逢禍之窮。如童麋觸,縻碎其首,不量其力,愚之甚也。

𝌒一方二州二部一家

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陽家金,準益。陽氣蕃息,物則增益,日宣而殖。宋、陸本陽氣蕃息作陽氣玆蕃息,王、小宋本作陽玆蕃息,今從范本。陸、范、王本增被作益增,今從二宋本。二宋、陸、王本而作如,今從范本。初一,聞貞增默,外人不得。測:曰聞貞增墨,識內也。王本聞作間,今從諸家。墨,當作默。一為思始,而當畫,君子多聞正道,以益其德,默而識之,不見於外也。次二,不增其方,而增其光,冥。測曰:不增其方,徒飾外也。范曰:方,道也。冥,晦也。王曰:不增益其道,而外自夸耀,欲增其光,反自冥也。光謂:君子增修其道,而榮名從之。小人舍內而飾外,求光而愈晦也。次三,木以止,漸增。測曰:木止漸增,不可蓋也。范本蓋作益,今從宋、陸、王本。王曰:蓋,掩也。光謂:君子之學,如木根止於所生之土,而枝葉浸長。君子止於所守之道,而德行曰新。《法言》:請問:木漸。曰:止於下而漸於上者,其木也哉!亦猶水而已矣。次四,要不克,或增之戴。測曰:要不克,可敗也。四為下祿,而當夜,無德而享其祿,如要弱而增戴,必不勝任矣。次五,澤庳其容,眾潤攸同。測曰:澤庳其容,謙虛大也。王曰:如澤之庳下,眾潤所歸。光謂:五,增之盛也。眾共益之,非謙虛何以攤哉?次六,朱車燭分,一曰增我三千。君子慶,小人傷。測曰:朱車之增,小人不當也。次七,增其高,刃其峭,丘貞。測曰:增高刃峭,與損皆行也。七居上體,而為禍基,可懼之地也。家性為增,增而不已,必受其殃。七,當曰之畫,君子之道也,故能每自栽損,以保其安。夫丘之所以傾者,峭也。若能每增其高,輒刃其峭,使之陂陀,則終無傾矣。此丘之正道也。正考父三命,玆益恭。一命而僂,再命而傴,三命而俯。次八,兼貝以役,往益來。測曰:兼貝以役,前慶後亡也。,他歷切,削也。貝,富資也。役,賤事也。以富資而為賤事,貪求不已。往雖得益,來必被削,故曰前慶後亡也。,上九,崔嵬不崩,賴彼坱埤。測曰:崔嵬不崩,群士也。宋、陸本坱埤作岟崥,今從范、王、小宋本。崔,徂回切。坱,於兩切。埤,必弭切。,渠良切。范曰:坱埤,山足也。王曰:者,扶助之貌。光謂:九處增之極,逢禍之窮,然而免咎者,以群士為之助。如高山之不崩,以坱埤為之足也。

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陰家土,準漸。入銳次五,三十一分一十三秒;雨水氣應。陽氣岑以銳,物之生也,咸專一而不二。岑,鉏簪切。岑然,銳貌。銳道尚專。初一,蟹之郭索,後蚓黃泉。測曰:蟹之郭索,心不一也。范曰:郭索,多足貌。王曰:郭索,匡穰也。吳曰:匡穰,躁動貌。光謂:《荀子》曰:蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二敖,非蛇蟺之穴無所寄托者,用心躁也。一為思始,而當夜,家性為銳,故有是象。跪,去委切,足也。次二,銳一,無不達。測曰:銳一之達,執道必也。二為思中,而當晝,故曰銳一,無不達。咸有一德,曰德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。《荀子》曰:行衢道者不至,事兩君者不容。目不兩視而明,耳不兩聽而聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。《詩》曰:鳲鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。故君子結於一也。次三,狂銳,蕩。測曰:狂銳之蕩,不能處一也。三為思終,而當夜。狂者,進不一之謂也。蕩然無所守,則不見成功也。《易》曰:晉如鼫鼠,貞厲。次四,銳于時,無不利。測曰:銳于時,得其適也。四為福始,而當畫,銳得其時者也,故無不利。次五,銳其東,忘其西;見其背,不見其心。測曰:銳東忘西,不能回避也。背,外也。心,內也。五為盛福,而當夜,小人知得而不知喪,見利不顧其害,貪前忘後,弃內逐外者也。次六,銳于醜,含于五軌萬鍾,貞。測曰:銳于醜,福祿不量也。醜,眾也。六為上福,又為盛多,當曰之畫,銳之盛美者也。君子之進取,務合眾心而已矣,故能含容五軌萬鍾,而不失其正也。古者度徐以軌。軌者,兩轍之間,其廣八尺。釜十曰鍾。鍾,六斛四斗也。五軌,諭廣;萬鍾,論多。次七,銳于利,忝惡至。測曰:銳于利,辱在一方也。范曰:忝,辱也。光謂:七為禍始,而當夜,小人銳於利而蒙辱惡者也。方,嚮也。辱在一方者,言其所以取辱者,在於一嚮見利,而不思義也。次八,銳其銳,救其敗。測曰:銳其銳,恐轉作殃也。八為禍中,而當晝,君子見得而思義,瞻前而顧後,雖銳其銳,而常救其敗失,故免於殃咎也。上九,陵崢岸峭,陁。測曰:陵崢岸峭,銳極必崩也。陁,直爾切。范曰:陁,墮也。崢,謂崢嶸也。峭,峻也。崢嶸高峻,將墮於下,故言陁也。

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陽家水,準泰。入達初一,曰舍東壁。陽氣枝枚條出,物莫不達。宋曰:自枝別者為枚,自枚別者為條。謂陽氣動出,萬物皆得其理,無有鈎纏而不達。陸曰:枝枚條出;此言陽布施,無不浹也。初一,中冥獨達,迥迥不屈。測曰:中冥獨達,內曉無方也。迥徒弄切。范曰:迥,通也。屈,盡也。光謂:一,思之微者也,故曰中冥。當曰之晝,君子內明默識,通達無方者也。次二,迷腹達目。測曰:迷腹達目,以道不明也。宋、陸本以不道明,今從范本。光謂:二為思中,而當夜,內心不明,則視外物亦不審矣。故不明於道,而恃外察,無益也。以,用也。所以迷腹達目,由其用道不明故也。次三,蒼木維流,厥美可以達于瓜苞。測曰:蒼木維流,內恕以量也。量,力張切。范曰:維流,枝枚垂下也。瓜苞牽蔓於地,木不下其枝枚;則不得虆而蔓之,而達於上。光謂:苞,與匏同。三為進人,近於祿而當晝。仁者己欲立而立人,己欲達而達人,不專其美。如木垂其枝以逮於下,故瓜匏得而虆之。《詩》云:南有樛木,甘瓠纍之。次四,小利小達,大迷扁扁,不救。測曰小達大迷,獨曉隅方也。扁,必沔切。陸曰:獨曉一隅與一方,言不知四達也。光謂:扁扁,狹小貌。四為下祿,而當夜,故為小利。小人獨曉隅方,不達大道,所得狹小,不能救其所失也。盆成括仕·於齊,孟子知其必死。曰:其為人也,小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。次五,達于中衢,大小無迷。測曰:達于中衢,道四通也。五為中和,又為著明,當曰之晝,達之盛者也。次六,大達無畛,不要止洫作,否。測曰:大達無畛,不可偏從也。畛,之人切。六為極大,過中而當夜,故曰大達無畛。畛,田界也。洫,所以明田界也。作,治也。君子之道,當有壇宇宮廷。譬如大田無界,若不要而止之,正其溝洫,而作治於其內,則荒穢而不修矣。不可偏從者,田既廣大,從此則失彼也。次七,達于砭割,前亡後賴。測曰:達于砭割,終以不廢也。砭,彼驗切。王曰:雖有砭割之損,終獲愈疾之利。賴,利也。光謂:砭,石之刺病也。七為刀,又為禍始,而當晝。君子達於事變,知禍之至,割愛去惡,如砭割之去病。雖有亡,後得其利,不為廢疾也。次八,迷目達腹。測曰:迷目達腹,外惑其內也。二在內體,故曰達腹。八在外體,故曰迷目。惑於外物,以內明,雖心知其非而不能自克,所以終敗也。上九,達于咎,貞,終譽。測曰:達咎終譽,善以道退也。九為禍終,而當晝。君子知禍之窮,守正而退,不失令名也。

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陰家火,亦準泰。陽交於陰,陰交於陽。物登明堂,矞矞皇皇。小宋本作陰陽交泰,雍容無疆,今從諸家。矞,音聿。宋曰:於七分息,卦為泰。升陽在三,已出地上也。陸曰:地下稱黃宮,故地上稱明堂。矞矞皇皇,休美貌。王曰:矞矞皇皇,明盛之貌。初一,冥交于神,齊不以其貞。測曰:冥交不貞。懷非含慚也。齊,與齋同。范曰:冥,暗昧也。交於鬼神,必以肅敬。齊齋也。貞,精誠也。交於鬼神,雖在冥暗,不以精誠,神弗福也。光謂:一為思始,而當夜,故有是象。次二,冥交有孚,明如。謝曰:冥交之孚,信接神明也。二為思中而當晝,君子能以明信交於鬼神者也。次三,交于木石。測曰:交于木石,不能嚮人也。三為成意,始交於外,而當日之夜。交於愚人,如交木石,不能相益也。孔子曰:無友不如己者。次四,難來熏熏,得亡之門。測曰:往來熏熏,與神交行也。王本神作福,今從諸家。王曰:熏熏,眾多之貌。次五,交于鶯猩,不獲其榮。測曰:交于鶯猩,鳥獸同方也。鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不離禽獸。五居盛位,而當夜,交物不以禮者也。交不以禮,而求榮耀,安可得哉?《詩》云:兕觥其觩,旨酒思柔。彼交匪敖,萬福來求。次六,大圈閎閎,小圈交之。我有靈肴,與爾般之。測曰:大小之交,待賢煥光也。二宋、陸、王本閎閎作閣閣,今從范本。范、王本肴作殽,今從二宋、陸本。范本殽之或作散之。圈,求晚切。王曰:圈者,殽羞之器。待賢之道,煥然有光,交道之盛也。光謂:圈,養畜閑也。閎閎,大貌。靈,善也。肴,骨體也。殽之字當作肴。肴,啖也。大圈以諭富有之君子,小圈以諭無祿之士。六為盛多,而當畫。君子有祿,樂與賢者共之。《易)曰:我有好爵,吾與爾靡之。次七,交于鳥鼠,費其資黍。測曰:交于鳥鼠,徒騙費也。七為敗損,而當夜。交非其人,徒費而已。《法言》曰:頻頻之黨,甚於,斯亦賊夫譽食而已矣。次八,戈矛往來,以其貞,不悔。測曰:戈矛往來,征不可廢也。八為禍中,交不以好,而以兵者也,故曰戈矛往來。然當曰之畫,君子交兵,所以祖亂禁暴,不得已而用之。不違於正,故無悔也。夫鞭樸不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆順耳。上九,交于戰伐,不貞。覆于城,猛則啖。測曰:交于戰伐,奚可遂也?九為禍窮,而當夜。小人交戰爭勝,不以其正,覆國喪家者也。以桀攻桀,德不相殊,則以猛啖弱而已,無有優劣也。

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耎,與軟同。陽家木,準需。入耎初一,曰舍奎。入次九,八分二十秒,曰次降婁。驚蟄氣應,斗建卯位,律中夾鐘。陽氣能剛能柔,能作能休,見難而縮。難,乃旦切。初一,赤卉方銳,利進以退。測曰:赤卉方銳,退以動也。范曰:赤卉,草木萌牙也。光謂:萌牙之生,必先勾屈,如君子退讓,而身益進也。次二,耎其心,作疾。測曰:耎其心,中無勇也。二為思中,而當夜。家性為耎,以無勇為病者也。《春秋傳》曰:仁而不武,無能達也。次三,奧其厀,守其節。雖勿肆,終無拂。測曰:耎其厀,體不可肆也。厀,與膝同。拂,扶勿切。王曰:拂,戾也。光謂:三在下體,故曰耎其厀。雖不得自肆,終未違於常道也。次四,耎其哇,三歲不噣。測曰:耎哇不噣,時數失也。哇,於佳切。噣;竹角切,又音畫。王曰:哇,喉也。光謂:四為下祿,又為條暢,而當夜,可語而默者也。孔子曰:言及之而不言,謂之隱。次五,黃菌不誕,俟于慶雲。測曰:黃菌不誕,俟逑耦也。二宋、陸本作救禍也,王本作俟偶也。吳曰:,古仇字。今從范本。逑,音仇。王曰:居中體正,為耎之主,而又得位當晝。黃菌,謂靈芝也。誕,生也。靈芝未生,將待慶雲;同表嘉瑞,須待之義也。光謂:逑,匹也。芝不生者俟慶雲,士不進者俟明君。君明臣賢,相匹偶也。次六,縮失時,或承之菑。測曰:縮失時,坐通後也。菑,與災同。王曰:地居過滿;而又失位遇夜,乖於處耎之宜,是縮而失時者也。光謂:君子進退消息,與時皆行。六過中而當夜,退縮後時,則菑承之矣。次七,詘其節,執其術,共所歾。測曰:詘節共歾,內有主也。詘,與屈同。歾,與沒同。王曰:能執其心,則為有主。光謂:七為禍始,而當畫。君子屈身而伸道者也,故曰詘其節,執其術。君子外雖遜順,而內主正直,執是道也。與之共,沒其身,而不變者也。次八,家枯木丁衝,振其枝。小人有耎,三卻鈎羅。側曰:窾木之振,小人見侮也。王、小宋本振作扼,小宋本枝作柯,今從宋、陸、范本。范本卻作郄,今從諸家。窾,音款。上九,悔縮,往去來復。測曰:悔縮之復,得在後也。居物之上,陷於禍極,苟能悔而自縮,猶不失道也。故往則遂去不返,來則復得其所也。

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陰家金,亦準需。陸曰:徯,待也。陽氣有徯,可以進而進,物咸得其願。初一,冥賊,俱天凶。測曰:冥賊之徯,時無吉也。一為思始,而當夜,小人包藏禍賊之心,必受其殃。次二,冥德,徯天昌。測曰:冥德之徯,昌將日也。小宋本昌將日作昌將有日,今從諸家。王曰:以德徯時,昌時不日而至。光謂:二為思中,而當晝。穀,君子積德於隱,而蒙福於顯,昌美之至,將無日也。次三,徯後時。測曰:徯而後之,解也。王本作徯而後時,今從諸家。解,與懈同。三為思終,不得其中,而當夜,懈慢後時者也。次四,詘其角,直其足,維以徯穀。測曰:詘角直足,不伎刺也。伎,立曰寘。刺,郎達切。四為角為下祿,而當晝。祿也。伎,與忮同,很也。刺,戾也。屈其角,不與物校也。直其足,行不失正也。不為很戾,可以待福祿也。次五,大爵集于宮庸,小人庳,徯空。測曰:宮庸之爵,不可空得也。五,為宮為宅。小人而逢盛福,如大爵集于宮庸。爵集于倉,可以得食;集于宮庸,何所待也。小德庳而位高之象也。次六,俱福貞貞,食于金。測曰:徯福貞貞,正可服也。金者,堅剛之物。六為上福,而當晝,徯之盛者也。正以待福,雖金可食,死其餘乎?正可服者,可以服行,以待福也。次七,徯禍介介,凶人之郵。測曰:徯禍介介,與禍期也。介介,僻邪之貌。郵,過也。七為禍始,而當夜,故有是象。次八,不禍禍,徯天活我。測曰:禍不禍,非厥訧也。王本活作治,今從諸家。訧,音尤,罪也。八為禍中,而當晝,君子非罪而逢禍者也。儻審己之道,不以禍為禍,天道福善,必將生我也。《易》曰:困而不失其所,亨。上九,徯尪尪,天撲之顙。測曰:徯尪之撲,終不可治也。撲,普卜切。王曰:尪者,疾病仰向天。光謂:撲,擊也。顙,額也。小人不慎其初,隱於禍極,乃始尪尪然,俟天之救己。天且益降之禍矣,故曰天撲之顙。

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陽家水,準隨。陽躍,于淵于澤,于田于嶽,物企其足。宋曰:陽氣踴躍,在淵、澤、田、嶽者,謂其高下備矣,萬物亦企其足而隨之。初一,日幽嬪之,月冥隨之,基。測曰:日嬪月隨,臣應基也。嬪,婦也。基,始也。一為思始,故曰幽冥。月始過朔,潛隨日行,若婦之從夫。人君有為,始發慮於心,而同德之臣,已從而應之,不謀而吁也。次二,方出旭旭,朋從爾醜。測曰:方出朋從,不知所之也。旭旭,日初出之貌。醜,類也。二為思中而當夜。小人之心雜,將形于外,如日之方出,旭旭然。反復思慮,未知所之。之善則善朋從之,之惡則惡朋從之,故曰朋從爾醜。次三,人不攻之,自牽從之。測曰:人不攻之,自然證也。三為思終,又為進人而當晝。君子率性,自從於善,不待攻治也。證,當作正。次四,鳴從不臧,有女承其血,匡亡。測曰:嗚從之亡,奚足朋也。王本朋作明,今從諸家。匡,與筐同。君子修德,而人自從之。嗚而求從,不足善也。施之夫婦,則喪配偶,而不獲所求矣。《易》曰:女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。次五,從水之科,滿。測曰:從水滿科,不自越也。王曰:水之從下,自然之理。五既得位當晝,為從之主。物之從者,如水之從科。科者,坎也。滿科而已,不復過越,得中之道。次六,從其目,失其腹。測曰:從目失腹,欲丕從也。王曰:從其耳目之好,而失其心腹之安。大從其欲,亡之道也。光謂:六過中,而當夜,徇外欲而亡內德者也。次七,拂其惡,從其淑,雄黃食肉。測曰:拂惡從淑,救凶也。小宋本雄作赨,音雄,,今從諸家。七為禍始,而當晝。君子去惡從善,如雄黃能去惡肉生善肉也。次八,從不淑,禍飛不逐。測曰:從不淑、禍不可訟也。小宋本作訟不淑,今從諸家。宋曰:不可辨訟而解。光謂:小人從於不善,禍發如飛;不可追治也。上九,從徽徽,後,乃升于階,終。測曰:從徽徽,後得功也。范本升作登,今從諸家。

𝌙一方三州一部二家

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陰家火,準晉。入進次六,日舍婁。陽引而進,物出溱溱,開明而前。王本引作承,今從諸家。宋曰:萬物隨之而出,溱溱然盛也。初一,冥進否,作退母。測曰:冥進否,邪作退也王曰:失進之道,退之本也,故曰作退母。光謂:一為思始,而當夜,潛進而不以其正者也。次二,進以中刑,大人獨見。測曰:進以中刑,刑不可外也。王本無可字,今從諸家。次三,狂章章,不得中行。測曰:狂章章,進不中也。王本狂作往,今從諸家。三為思外,過中而當夜,妄進者也,故曰狂章章。章章,失據貌。次四,日飛懸陰,萬物融融。測曰:日飛懸陰,君道隆也。四為福始,而當晝。君德進盛,明無不燭,如日飛登天,離陰絕遠,萬物融融然,莫不昭明也。次五,進以欋疏,或杖之扶。測曰:進以欋疏,制于宗也。王本權作擢,制作掣,范本宗作尊,今從二宋、陸本。宋、陸、王本杖作枝,今從范本。次六,進以高明,受祉無疆。測曰:進以高明,其道迂也。范曰:迂,遠也。光謂:六為隆福,而當畫。君子進德高明,受福無疆也。次七,進非其以,聽咎窒耳。測曰:進非其以,毀滋章也。七為禍始,而當夜。小人不以其道進升高位,眾毀滋章;塞耳而滿也。次八,進于淵,君子用船。測曰:進淵用船,以道行也。范本測作進淵且船,今從諸家。淵者,險難之象。八為禍中,故曰進于淵。用船,則淵可濟;憑道,則難可涉也。上九,逆馮山川,三歲不還。測曰:逆馮山川,終不可長也。馮,古憑字。九為窮禍而當夜。小人進不以道,至於上極,而陷於禍,不能自返者也。

𝌚一方三州一部三家

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陽家木,準解。入釋次三,二十六分一十一秒,春分氣應。陽氣和震圜煦,釋物咸稅其枯,而解其甲。稅,與脫同。宋曰:震,動也。圜,陽形也。范曰:煦,暖也。初一,動而無名,酋。測曰:動而無名,不可得名也。王本作動能無名,今從諸家。酋,就也,謂成功也。一為思始,而當畫。君子動於微眇,化育萬物,百姓見其成功而無名焉,故曰:動而無名,酋。次二,動于響景。測曰:動于響景,不足觀聽也。響應聲,景隨形,皆動不由己者也。二為思中,而當夜。小人隨人而動,如響景然,故不足觀聽也。次三,風動雷興,從其高崇。測曰:風動雷興,動有為也。二宋、陸本從其高崇作從其高宗,王本作從其道,直高崇,今從范本。三為成意,而當晝。君子動作之迹,始見於外,如風雷之益萬物,故其功業日就高崇也。次四,動之丘陵,失澤朋。測曰:動之丘陵,失下危也。丘陵以諭高,澤以諭下。四為福始,而當夜。小人之動,務在升高,而不顧其下,則不免孤危也。次五,和釋之脂,四國之夷。測曰:和釋之脂,民說無疆也。宋、陸本和釋之脂作和釋脂民,王、小宋本作和釋脂,今從范本。說,與悅同。范曰:和脂,喻濡協也。夷,平也。光謂:五為中和居盛位,當日之晝。聖人得位,布其德以和協四國,莫不夷懌也。次六,震于廷,喪其和貞。測曰:震于廷、和正俱亡也。喪,息浪切。六居二體之內,而近於五,廷之象也。夫德以柔中國,刑以威四夷。以德懷近,則近和;以威懾遠,則遠正。今用震於廷,失其所宜,故和正俱亡也。次七,震震不侮,濯漱其訽。測曰:震震不侮,解耻無方也。漱,素侯切。訽,呼漏切。漱,浣也。訽,耻也。震震,有威嚴之貌。七為禍始,而當晝。君子有威嚴之德,人不敢侮,故可以浣濯其耻也。次八,震于利,顛仆死。測曰:震于利,與死偕行也。小人見利而動,以陷禍中,利與死偕,而不自知也。上九,今獄後穀,終說桎梏。測曰:今獄後穀,于彼釋殃也。宋、陸本彼作皮,今從范本。說,與脫同。穀,生也。九為禍窮,故今獄也。在釋而當晝,故後穀也。

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陰家金,準大壯。格,拒也。陽氣內壯,能格乎群陰,攘而卻之。攘,汝陽切。卻,去略切。初一,格內善,失貞類。測曰:格內善,中不宵也。范本宵作省,今從諸家。吳曰:宵,與肖同,引《漢書》人宵天地之貌。宋曰:宵,類也;類,法也。光謂:善惡之原,皆由乎思。一為思始,而當夜,拒善而納惡,故失正類。二為思中、而當晝,拒惡而納善,故幽正。次二,格內惡,幽貞。測曰:格內惡,幽貞妙也。范本作幽貞類,今從諸家。幽者,內潛於心之謂也。次三,裳格鞶鈎,渝。測曰:裳格鞶鈎,無以制也。二宋、陸本制作製,王作掣,今從范本。范曰:革帶曰鞶。鈎,所以屬筆也。王曰:鞶鈎,所以束其衣裳而反格拒之,故當渝變而失宜也。光謂:三居下體,故曰裳。三為下上而當夜,臣拒君命,不受約束,必有變也。次四,畢格,禽鳥之貞。測曰:畢格禽,正法位也。范曰:畢,罔也。光謂:四為下祿,而當晝,君子之始得位者也。得位則可以甩法,正邪而禁暴矣。次五,膠漆釋,弓不射,角木離。測曰:膠漆釋,信不結也。射,食亦切。王曰:物相合者,莫若膠漆。角木之為弓,格而離之,其可射乎?光謂:五性信,又為膠,為漆,為弓矢。格者,物相拒不合之象也。弓以膠漆附合角木,故可射。君以信固結臣民,故可使。五以小人而居盛位,不能以信結物,上下離心,故曰膠漆釋,弓不射,角木離。次六,息金消石,往小來奕。測曰:息金消石,美曰大也。范曰:奕,大也。王曰:所息者金,所消者石,所失者至小,所得者光大。光謂:息,生也。生金而消石,以美拒惡之象也。六為上祿而當晝,君子道長,而消小人者也,故曰往小來奕。次七,格其珍類,龜緺厲。測曰:格其珍類,無以自匡也。緺,古蛙切。范曰:龜為印,緺為綬。光謂:君子以善類自正,故能保其福祿。七為綬,又為禍始,而當夜,小人拒善類而不受者也。拒其善類,則拒其福祿也。弃善失祿,危孰甚焉。次八,格彼鞶堅,君子得時,小人,憂否。測曰:格彼鞶堅,義不得行也。王本鞶作磐,今從諸家。𩮜音惕。上九,郭其目,䚩其角,不庳其體,撲。測曰:郭目䚩角,還自傷也。䚩,音矯。撲,蒲角切。范曰;撲,擊也。王曰:郭目,張目也。䚩角,高其角也。光謂:格者,用壯拒物者也。九居其上,用壯之極,逢禍之窮,當曰之夜。小人張目高角,以拒於人,不卑其體,故為物所擊,還自傷也。

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陽家土,準豫。入夷次三,日舍胃。夷,傷也,平也。不傷於物則不能平矣。舊準大壯,非。陽氣傷,陰無救瘣,物則平易。,音惕。瘣,戶悔切。宋曰:,去也。陸曰:陽氣壯,故夷傷陰,而除之。瘣,病也。為陽所傷,故病也。萬物無陰害,故平易也。光謂:,鬀髮也,大人曰髡,小兒曰鬀。陽氣剗鬀群陰,陰不能自救其病,然後物得生殖而平易矣。初一,載幽貳,執夷內。測曰:載幽執夷,易其內也。范曰:載,始也。光謂:一為思始,而當晝。發慮之始,幽而未顯。貳,謂義、利也。二者交爭,君子能取義而舍利。執坦夷之心,養浩然之氣,自得於內,無求於外者也。子夏曰:吾戰勝,故肥。《法言》曰:紆朱懷金之樂也,外;顏氏子之樂也,內。次二,陰夷,冒于天罔。測曰:陰夷冒罔,疏不失也。陸曰:天罔雖疏,不失惡也。光謂:二為罔,又二為思中,而當夜。小人為隱慝,陰傷於物,自以為人莫能知也。然冒于天罔,天必誅之。老子曰:天罔恢恢,疏而不失。次三,柔,嬰兒于號,三日不嘎。測曰:嬰兒于號,中心和也。二宋、陸、王本嘎作優,今從范本。號,胡刀切。嘆,所嫁切。噯,於求切。王曰:優,氣逆也。光.謂:嘎,聲變也。三為成意,而當晝。君子含德之厚,至平以易。如嬰兒雖三日蹄號,而聲不變者,和柔故也。《老子》曰:赤子終日號而不嗄,和之至也。次四;夷其牙,或飫之徒。測曰:夷其牙,食不足嘉也。飫,依倨切。王曰:牙既平,無可以食。徒,猶空也。或妖以食,徒空爾也。光謂:四為骨為齒,又為福始,而當夜。小人貪祿,以自傷者也,故曰夷其牙。牙傷,則雖有美食,不能食,適足飫其徒屬而已。次五,中夷,無不利。測曰:中夷之利,其道多也。宋、陸本其道多作利其多,今從范、王本。王曰:平以御於物。物所歸往,何不利之有乎?五既居中,體正得位當晝,是其中坦然平易也。光請:五居盛位而當晝,能平易其心,以待物者也,則物無遠近皆歸之矣。《易》曰:易簡,而天下之理得矣。次六,夷于廬,其宅丘虛。測曰:夷于廬,厥德亡也。德者,君子之常居也。六過中而當夜,小人始毀傷其德,喪其安居者也。次七,幹柔幹弱,離木艾金,夷。測曰:幹柔,柔勝強也。宋、陸本測柔幹,柔勝強也。范本幹柔艾金,弱勝強也。王本幹柔,弱勝強也。小宋本柔榦之離,柔勝強也。今幹柔從王,柔勝強從宋、陸本。艾,魚廢切。王曰:雖居過滿,而得位當畫,得夷之道,是能以柔弱之物,夷平於堅剛也。光謂:離木,如汲綆之斯井榦;艾金,如越砥之厲刀劍。以弱勝強,終就平夷也。次八,夷其角,厲。測曰:夷其角,以威傷也。小人用威而傷,自危之道也。八為禍中,而當夜。上九,夷于利,敬病年貞。測曰:夷之貞,懸車鄉也。陸曰:致仕而歸於鄉黨也。王曰:敬其衰病與高年,貞之道也。光謂:九為九十又為極,君子老而辭位,自處平易者也。賢者以老病而歸,人君所當欽奉也。

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音洛。陰家水,亦準豫。入樂次七。三分一十八秒,日次大梁,清明氣應。斗建辰位,律中姑洗。陽始出奧舒,疊得以和淖,物咸喜樂。淖,奴教切,和也。清明之初,陽始發,出幽奧舒展。疊積之物,皆得和淖,而喜樂也。初一,獨樂款款,及不遠。測曰:獨樂款款,淫其內也。范曰:款款,獨樂貌。光謂:一為思始,而當夜、小人獨樂其身,而不能與眾共樂者也。次二,樂不可知,辰于天。測曰:樂不·可知,以時歲也。陸曰:謂行德政,使民歡樂。若天時然,使民不知政之所為也。次三,不宴不雅,呱啞咋,號咷倚戶。測曰:不宴不雅,禮樂廢也。王本作嗥,今從諸家。,古吊五吊二切。啞,音厄。咋,音責。王曰:呱啞咋,皆歡笑之聲也。光謂:宴,安也。雅,正也。三為成意而當夜,弃廢禮樂,沈湎淫佚。廢禮則不得其安,廢樂則不得其正。雖呱啞砟,苟窮目前之樂,其憂患何遠哉?近倚戶外而已。《詩·魚藻》刺幽王言:萬物失其性,王居鎬京,將不能以自樂。次四,拂其繫,絕其纗,佚厥心。測曰:拂繫絕纗,心誠快也。繫,與系同。纗,戶圭切。拂;去也。纗,維網中繩也。四為條暢,而當晝。君子志道,樂以忘憂,外物不能累,佚莫先焉。故曰:拂其擊,絕其纗,佚厥心。次五,鍾鼓喈喈,管弦嚌嚌,或承之衰。測曰:鍾鼓喈喈,樂後悲也。嚌,側皆切。嚌嚌,衰思之聲。五以小人而享盛福,恣其淫樂。樂極必悲,盛極必衰也。次六,大樂無間,民神禽鳥之般。測曰:大樂無間,無不懷也。般,蒲干切。王曰:六居盛位,當晝之時,為首之主。無間者,天地之間,萬物咸樂,人神鳥獸各遂其性而般遊。光謂:般,樂也。六為隆福,為盛多,為極大。太平之君子,兼利萬物,無有間異,民神禽鳥靡不得所,樂孰大焉?四為下祿,獨善其身;六為上祿,兼利天下者也。次七,人嘻鬼嘻,天要之期。測曰:人嘻鬼嘻,稱樂畢也。宋、陸本畢作卑,今從范本。要,於宵切。王曰:要,約也。光謂:嘻,嘆聲也。七為禍始,而當夜。小人樂極禍來,人鬼共嘆,大命近止而不自知也。次八,嘻嘻自懼,亡彼愆虞。測曰:嘻嘻自懼,終自保也。王曰:樂道將極,又居禍中,危之道也。然而得位當晝,善於補過,是於嘻嘻笑樂之中,而能自懼,則無愆過與憂虞矣。上九,極樂之幾,不移日而悲,則哭泣之資。測曰:極樂之幾,信可悔也。幾,音機。蹉資,與嗟咨同。陸曰:幾,危也。王曰:居樂之極,而又當夜,故不待移日而悲至矣,則哭泣嗟咨也。光謂:三者,戒之於思;五者,戒之於福;九者,戒之於禍。大指皆言樂不可極,使人始終反復常念之也。

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陽家火,準訟。陽氣汜施,不偏不頗;物與爭訟,各遵其儀。汜,敷梵切。施,式豉切。頗,普何切。儀,宜也。陽氣汜施平均,物皆爭進,求遂其宜也。《詩》:由儀,萬物之生,各得其宜也。初一,爭不爭,隱冥。測曰:爭不爭,道之素也。陸曰:素,質也。王曰:爭不爭,謂爭於未形之時,不見其迹也。光謂:一為思始,而當晝。君子執道之素,爭於不爭之地,外無其迹,而物莫能勝也。次二,嚇河,臞。測曰:嚇河之臞,何可也。嚇,呼嫁切。臞,其俱切,瘠也。,與怙同。口拒人,謂之嚇。河之潰溢,誰能拒之?而臞瘠之人,不量其力,乃欲以口嚇之,何足侍也?《詩》云:反予來赫。次三,爭射齦齦。測曰:爭射齦齦,君子讓鄰也。范本齦作誾,今從宋、陸、王本。射,神夜切。齦,音銀。王曰:君子之爭,惟射而已。齦齦,勤至之貌。讓鄰,與讓相近也,其意讀齦為懇也。光謂:齦,與誾同。誾誾,恭讓貌。孔子曰:君子無所爭。必也,射乎?揖讓而升,下而飲,其爭也君子。次四,爭小利,不酋貞。測曰:小利不絕,正道乃昏也。王曰:爭不以道,而爭於小利焉,宜其不就成貞正之道矣。次五,爭于逵,利以無方。測曰:爭于逵,爭處中也。范曰:五處中位,故稱逵。逵,九達道也。光謂:五為中和,而當晝。君子執道之要,統理之會,應變無方,物莫能爭。次六,臂膊脛如,股腳䐜如,維身之疾。測曰:臂膊之脛,臣大隆也。王、小宋本脛作胵,其意音迭,腫也。今從宋、陸、范本。范本測曰:臂脛如股,今從宋、陸、王本。范曰:枝大於幹,臣大於君,皆為疾也。光謂:臂膊脛如,言臂大如脛,不可使也。䐜,音嗔,肉脹起也。六以陰質,過中極大,如臣之強盛,君不能制者也。賈誼曰:天下方病大腫,一脛之大幾如要,一指之大幾如股。次七,爭干及矛,用亨于王前行。測曰:干矛之爭,衛君躬也。王本爭干及矛作爭于及方,測曰于方之爭,今從諸家。宋、陸本用亨于王前行作用享王于前行,今從范、王本。,與冑同。行,戶郎切。七為禍始,用兵以爭者也,故曰爭干及矛冑。用兵以爭,不以其私而從事,吉孰大焉。《詩》云:元戎十乘,以先啟行。次八,狼盈口,矢在其後。測曰:狼盈口,不顧害也。王曰:狼之噬物,盈口是爭,不知後有害之者矣。光謂:狼性貪,務盈其口,而不知矢在其後,如小人爭利而不顧其害也。天文弧矢星在狼後。上九,兩虎相牙,知掣者全。測曰:兩虎相牙,知所掣也。宋、陸本測知所掣作製,范本作制,今從王本。掣,尺制切。王曰:爭之極者,莫如虎斗而相牙,必有死傷之患。若能懼於患害,自掣而退,乃可以全物。不可以終爭,故於爭極而見自退之象。所以能知自退之道者,以陽當晝故也。光謂:掣,引也。

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陰家木,準蠱。入務次四,日舍昴。陽氣勉務,物咸若其心而總其事。陽氣勉務而生物,物咸順其心而自喜,總其事而不二也。初一,始務無方,小人亦用,罔。測曰:始務無方,非小人所理也。范本作初一,始用無方,今從宋、陸、王本。宋、陸、王本無人字,今從范本。一為思始,可以應變無方,然當日之夜,非小人之所能為也,故曰小人亦用,罔。罔,無也。次二,新鮮自求珍,潔精其芳,君子攸行。測曰:新鮮自求,光于己也。王本芳作方,行作臧,今從諸家。二為思中,而當晝。君子精潔其心,將以有為者也。次三,不拘不掣,其心腐且敗。測曰:不拘不掣,其體不全也。宋、陸、王本其體不全作其體全,今從范、小宋本。掣,尺制切。三為思終,而當夜,小人觸情而動,喪心虧體者也。次四,見矢自升,利羽之朋,蓋戴車載。測曰:矢及蓋車,厥道然也。二宋、陸測矢及蓋車作見矢及蓋,范作矢及蓋,今從王本。范曰:矢而自升,羽之力也。羽金朋合,而後乃飛。猶君臣同心,乃馳風化也。車之載物,猶君子之濟世也。次五,蜘蛛之務,不如蠶之緰。測曰:蜘蛛之務,無益人也。緰,音須,衫帛也。王改作褕,音遙。范曰:蜘蛛有絲,雖其勉務,非人所用,則不如蠶一緰之利也。光謂:五為織,為衣,為繭,小人事非其事,勞而無功,故有是象。旅獒曰:不作無益害有益,功乃成。次六,華實芳若,用則臧若。測曰:華芳用臧,利當年也。范本無實字,今從宋、陸、王本。六為極大,務之大成者也。務之大成,莫若全德。華實兼茂,年時方盛,則何用不臧也。次七,喪其芳,無攸往。測曰:喪其芳,德以衰也。喪,息浪切。范曰:七為失志,故德衰也。次八,黃中,免于禍,貞。測曰:黃中免禍,和以正也。王曰:八居過滿,幾於禍者也。而得位當畫,以居上體之中,是得黃中之道,以免咎悔者也。光謂:八為禍中而當畫,君子以中正為務,雖禍不害也。上九,務成自敗,雨成自隊。測曰:務成自敗,非厥命也。隊,與墜同。王曰:處務之極,而失位當夜,則其所務之業,雖成必敗。如陰成雨墜,必至之理,其可救乎?光謂:萬物營為,務成終敗,所以然者。小人功成驕惰,不能盡其天命也。

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陽家金,亦準蠱。陽氣大勖昭職,物則信信,各致其力。范本勖作冒,今從二宋、陸、王本。信,與伸同。言陽氣勸勖萬物,皂膏核莢,各明其職。物則伸伸,自竭其力,各從其事也。務者,有所營為;事者,各職其事也。初一,事無事,至無不事。測曰:事無事,以道行也。王曰:萬事皆理,豈有為也哉?正其本而已。然則處陽當晝,居事之始,能正其本者也。光謂:一為思始,心精之源,萬事之本也。君子澄其源,正其本,則事無不事矣。老子曰:無為,而無不為。次二,事在樞,不咨不,喪其哲符。測曰:不咨不,其知亡也。,與諏同,子侯切,又子于切。知,與智同。符者,所守之瑞也。二為思中,故曰事在樞。樞者,榮辱安危所系之地也。事方在樞,思而未行,宜訪問於善,以求至當。而當日之夜,愚而自用,不咨不諏,以喪其智符也。堯稽于眾,舜樂取於人以為善,孔子每事問。次三,時往時來,間不容耗。測曰:時往時來,不失趣也。王本無容字,今從二宋、陸、范本。三為成意。思慮既成,當央志而行。一失其時,悔無所及,故曰時往時來,間不容牦,言得失之間,相去微也。次四,男女事,不代之字。測曰:男女事,非厥務也。王曰:事非其事,必之於凶。男而女事,事失之甚,何不代之字育乎?四失位當夜,乖於其宜,故云然也。光謂:男代女事則家凶,君奪臣職則國亂,明事各有常也。次五,事其事,王假之食。測曰:事其事,職所任也。王曰:假,錫與也。光謂:事其事者,事其所當事也。各居其職,故王予之食,受福祿也。次六,任大自事,方來不救。測曰:任大自事,奚可堪也。六過中而極大,力小而任重者也,故曰任大自事。事方大來,故顛覆不救也。次七,丈人扶孤,竪子提壺。測曰:丈人扶孤,小子知方也。王曰:七雖過滿,而得位當晝,不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事,小子亦知提壺以致養也。次八,女男事,十年不誨。測曰:女男事,終家不亨也。范本作男女事,今從宋、陸、王本。王曰:居位過滿,而失位當夜。乖事之宜,是女代男事。十年者,數之極也。不誨者,不可教也。光謂:女任男事,則家不亨;臣侵君權,則國不昌。十年以往,力勢已成,不可復制。故女不承男之教,臣不受君之命也。上九,到耳順止,事貞。測曰:到耳順止,逆聞順行也。到,與倒同。止,與趾同。九為禍終而當晝,能納忠補過,不失正順者也。忠言逆耳利於行,良藥苦口利於病。