雲笈七籤/37

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齋戒敘[编辑]

夫入靖修真,要資齋戒。檢口慎過,其道漸階。《南華真經》云:顏回問道於孔子。孔子曰:汝齋戒,吾將語汝。顏回曰:回居貧,唯不飲酒,不茹葷久矣。孔子曰:是祭祝之齋,非心齋也。汝一志,無以耳聽,而以心聽,無以心聽,而以氣聽,疏瀹汝心志,澡雪汝精神,掊擊汝智慮,我將語汝。夫道冥然,難言哉!將為汝試言其約略爾。《混元皇帝聖紀》云:按諸經齋法,略有三種。一者設供齋,以積德解愆。二者節食齋,可以和神保壽。斯謂祭祝之齋,中士所行也。三者心齋,謂疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無欲則樂道,無穢無累則合道。既心無二想,故曰一志焉,蓋上士所行也。夫齋者,齊也,齊整三業,乃為齊矣。若空守節食,既心識未齊。又唯存一志,則口無貪味。謂茲二法,表裏相資。《大戒經》云:夷心靜然,專想不二,過中不味,內外清虛是也。子雖薄閑節食,未解調心。故示齋法,令其受道,而末學之徒,孰能虛心一志哉!夫鄙乎祭祀之教,自謂得心齋之理,蓋嗊嗃怠慢之夫矣。雖口談空寂,無解其因,是自矜也。

洞玄靈寶六齋十直[编辑]

道教五戒:一者不得殺生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盜,五者不得淫色。十善:一念孝順父母;二念忠事君師;三念慈心萬物;四念忍性容非;五念諫諍蠲惡;六念損己救窮;七念放生養物、種諸果林;八念道邊舍井種樹立橋;九念為人興利除害,教化未悟;十念讀三寶經律,恆奉香花供養之具。凡人常行此五戒、十善,恆有天人善神衛之,永滅災殃,長臻福祐,唯在堅志。

年六齋[编辑]

正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

月十齋[编辑]

一日北斗下,八日北斗司殺君下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日太一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。

自下、中上、三太一下日,皆天地水三官一切尊神俱下,周行天下,伺人善惡。

甲子日太一簡閱神祇,庚申日伏尸言人罪過,本命日計人功行,八節日有八神記人善惡,三元日天地水官校人之罪福。

六種齋[编辑]

第一、《道門大論》云:上清齋有二法:

一、絕群獨宴,靜氣遺形。清壇肅侶,依太真儀格。

一、心齋,謂疏瀹其心,澡雪精神。

第二、靈寶齋有六法:

第一、金籙齋,救度國王。

第二、黃籙齋,救世祖宗。

第三、明真齋,懺悔九幽。

第四、三元齋,首謝違犯科戒。

第五、八節齋,懺洗宿新之過。

第六、自然齋,為百姓祈福。

第三、洞神齋,精簡為上,絕塵期靈。

第四、太一齋,以恭肅為首。

第五、指教齋,以清素為貴。

第六、塗炭齋,以勤苦為功。

已上諸齋,自古及今,登壇告盟,啟誓玄聖,或三日、七日、九日、十五日,皆晝夜六時行道,轉經禮懺,儀格甚重。除上清絕群獨宴,靜氣遺形心齋之外,自餘皆是為國王民人,學真道士拔度先祖,已躬謝過,禳災致福之齋。此時移代同異,不無詳略。於靈寶齋中為半景之齋,既無宿請,亦無言功,唯只一時或兩時懺悔,亦不三時上香,步虛禮經並闕。或小小齋中,三禮嘆願,隨時去取,逐便制儀,既非大集,心達而已。

二種齋[编辑]

《本相經》曰:齋有二種:一則拯道,二則濟度。拯道者,謂發心學道,從初至終,念念持齋,心心不退。復有二門:一謂志心,二謂滅心。志心者,始終運意,行坐動形,寂若死灰,同於枯木,滅諸想念,唯一而已。滅心者,隨念隨忘,神行不系,歸心於寂,直至道場。濟度者,謂回心至道,翹想玄真,願福降無窮,災消未兆。又云:虔心者,唯罄一心,丹誠十極,燒香禮拜,唯求於道。舍財者,市諸香油、八珍、百味、營饌供具,屈請道士,及以凡器歸心啟告,委命至真,內泯六塵,外齊萬境,冥心靜慮,歸神於道。克成道果,永契無為,救濟存亡,拔度災苦,隨其分力,福降不羌,功德輕重,各在時矣。

十二齋[编辑]

《玄門大論》:

一者金籙齋,上消天災,保鎮帝王。簡文亦云,兼為師友。

二者玉籙齋,宗云正為人民,今此本未行於世。

三者黃籙齋,拯拔地獄罪根,開度九幽七祖。

四者上清齋,求仙念真,練形隱景。

五者明真齋,學士自拔億曾萬祖長夜之魂。

六者指教齋,請福謝罪,禳災救疾。

七者塗炭齋,拔罪謝殃,請福度命。

八者三元齋,學士己身悔罪。

九者八節齋,學士謝過求仙。

十者三皇子午齋,輔助帝王,保安國界。

十一者靖齋,如千日、百日、三日、七日修真之用。

十二者自然齋,救度一切存亡,自然之中修行時節。

八節齋[编辑]

凡八節之日,是上天八會大慶之日也。其日諸天大聖尊神,上會靈寶玄都、玉京上宮,朝慶天真,奉戒持齋,游行誦經。此日修齋持戒,宗奉天文者,皆為五帝所舉,書名玉歷。

心齋[编辑]

《南華真經》曰:顏淵問道於孔子。孔子曰:汝齋戒,吾將告汝。顏淵曰:回貧,唯不飲酒、不茹葷久矣。孔子曰:是祭祀之齋,非心齋也。汝一志,無以耳聽而以心聽,無以心聽,而以氣聽。疏瀹汝心,除嗜欲也;澡雪汝精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無欲則樂道,無穢無累則合道。既心無二想,故曰一志。

齋直[编辑]

《三天內解經》曰:夫為學道,莫先乎齋。外則不染塵垢,內則五藏清虛,降真致神,與道合居。能修長齋者,則道合真,不犯禁戒也。故天師遺教,為學不修齋直,冥如夜行不持火燭,此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥、建立齋直者,宜先散齋。不使宿穢,臭腥消除,肌體清潔,無有玷污,然後可得入齋。不爾,徒加洗沐,臭穢在肌膚之內,湯水亦不能除。

《三元齋品》曰:建齋之日,當輸金真玉光九天之信,置於五帝,以招神致靈。

《三元齋品》曰:學法未備,即俯仰之格,多不合儀。

《金鎖流珠經》曰:古來呼齋曰社會,今改為齋會。

《太上太真科經》曰:消遣世務,三業為修齋。存三守一,齋為本基。齋者,齊也、潔也、凈也。不必六時行道,三時講經,晝夜存念,懺悔請福,乾造玄虛,更失萬一。能得一者,心攝三業。能攝身者,端拱不擾;能攝口者,默識密明;能攝心者,神與道合。如斯為主,成聖真仙。未合此者,攝身朝禮,離殺盜淫,攝口誦經,免妄言綺語,兩舌罵詈,攝心存神,脫貪恚癡。十惡既去,十善自來。去來至極,與道合真。

釋齋有九食法[编辑]

《玄門大論》云:齋法大略有九:一者粗食,二者蔬食,三者節食,四者服精,五者服牙,六者服光,七者服氣,八者服元氣,九者胎食。粗食者,麻麥也;蔬食者,菜茹也;節食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方雲芽也;服光者,日月七元三光也;服氣者,六覺之氣,太和四方之妙氣也;服元氣者,一切所稟三元之氣,太和之精,在乎太虛也;胎食者,我自所得元精之和,為胞胎之元,即清虛降,四體之氣,不復關外也。粗食,止諸耽嗜;蔬食,棄諸肥腯;節食,除煩濁服精其,身神體成英帶;服牙,變為牙;服光,化為光;服六氣,化為六氣,游乎十方;服元氣,化為元氣,與天地合為體;服胎氣,久為嬰童,與道混合為一也。此之變化,運運改易,不復待舍身而更受身,往來死生也。今意方法,未必止是食事,其或是方藥,或按摩等事,可尋也。

說雜齋法[编辑]

《三元品戒經》云:正月七日,天地水三官檢校之日,可修齋。

《聖紀》云:正月七日,名舉遷賞會齋。七月七日,名慶生中會齋。十月五日,名建生大會齋。三官考核功過,依日齋戒,呈章賞會,可祈景福。」

明真科云:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一歲六齋月,能修齋上三天帝,令太一使者除人十苦。

《八道秘言》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九真齋月。一日、十五日、二十九日,此月中三齋日。正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月節日名侯王臘,此五臘日,並宜修齋,並祭祀先祖。

《明真科》云:月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,已上為十直齋日。庚申、甲子八節,太一八神下,司察人過咎,修齋,太一歡悅。庚申日,人身中伏尸,上天言人罪過。本命日,受法人身神吏兵上天計人功過。

《三洞奉道科》云:正旦為獻壽齋,七日為延神齋,二月八日為芳春齋,四月八日為啟夏齋,五月五日為續命齋,六月六日為清暑齋,七月七日為迎秋齋,八月一日為逐邪齋,九月九日為延筭齋,十月一日為成福齋,十一月十五日為啟福齋,十二月臘日為百福齋,二十八日為近新齋,立春為建善齋,春分為延福齋,立夏為長善齋,夏至為硃明齋,立秋為遐齡齋,秋分為謝罪齋,立冬為遵善齋,冬至為廣慶齋。如此等齋,各具本經儀格。故學道不修齋戒,徒勞山林矣!

夫齋者,正以清虛恬靜,謙卑恭敬,戰戰兢兢,如履冰谷,若對嚴君,丹誠謙若,必祈靈應。檢敕內外,無使喧雜。行齋之人,特忌斬衰孝子,新產婦人,月信未斷,及痎虐瘡疥廢疾等,並不得升齋堂庭壇驅使,如願苦求預齋,乞解過咎者,任投辭為其陳懺悔謝,不得雜登堂宇,應行法事等,仍遷令別坐,兼忌六畜蓋此等人穢觸真靈,賢聖不降,乃修齋無功也。

凡修齋主虔誠,齋官整肅。至如香燈不備,亦曰疏遺。啟聖祈真,莫先於此。香貴在沉水旃檀,依上清香珠丸合和,不得用甲麝。招真致靈,務存精志。如寒棲學真,道士修齋,單貧不可致者,亦宜以少為信,無令頓闕。若純以乳頭,非道家所用也。

初登齋,靖看焚香,氣向東南西北直上者,五帝依向而至。《登真隱訣》云:香者,天真用茲以通感,地祗緣斯以達信,非論齋潔、祈念、存思,必燒香。左右侍香金童,必為招真達意。《登真隱訣》云:「真人攝日暉以通照,役月精以朗幽,故然九光之微燈,晃八方之盡夜。

《四極明科》云:「立春、春分,然九燈於庭;立夏、夏至,然八燈;立秋、秋分,然六燈;立冬、冬至,然五燈,本命日,十二燈,自此陳乞謝過祈恩。用燈於庭。法與修諸齋,自有燈數於庭。訖,依記四時向王,唯本命向太歲叩齒二十四通,咒曰:高上太真萬聖帝皇五帝玉司總仙監真,今日吉辰,八節開陳。陽罪陰考,絕滅九陰。於今永始,拔釋七玄。免脫火鄉,永離刀山。三塗五苦,不累我身。得同天地,長保帝晨。五願八會,靡不如言。咒畢,解巾叩頭百二十過,當令額向地而已,勿令痛。竟復巾,仰天,心念:我身今日,上享天恩,賜反形骸,受生飛仙。畢,仰咽二十四氣止。如此三年,宿褭除,身與真同。

案諸經齋法,略有三種。一者設供齋,可以積德解愆。二者節食齋,可以和神保壽,斯謂祭祀之齋,中士所行也。三者心齋,謂疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去穢累也,掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無欲則樂道,無穢無累則合道。既心無二想,故曰一志焉。蓋上士所行也,詳矣。齋者,齊也。要以齊整三業,乃為齋矣。若空守節食,既心識未齊,又唯在一志,則口無貪味之謂也。二法表裏相資,故《大戒經》云:夷心靜嘿,專想不二,過中不味,內外清虛是也。子雖薄閑節食,未解調心,故示茲齋法,令其受道。而末學之徒,孰能虛心一志哉?夫鄙乎祭祀之教,自謂得心齋之理,蓋怠慢之夫矣!雖口談寂,無解其因,是自矜焉。《易》云,聖人以此齋戒。

齋科[编辑]

道士王纂,金壇人也。居馬跡山,常以陰功救物,仁逮蠢動。值晉之末,中原亂罹,饑饉既臻,疫癘仍作,時有毒瘴,損斃者多,閭里凋荒,死亡枕籍。纂於靜室,飛章告玄,三夕之中,繼之以泣。至三夜,有光如晝,照其家庭,即有祥風景雲,紛鬱空際。俄而,異香天樂下集庭中,介金執銳之士三十餘人,羅列如有所候。頃之,珠幢寶蓋,霓旆羽節,紅旌錦旂,各二人相對前行。即最後又有四青童執花捧香,侍女捧桉,地鋪錦席,前立巨屏,左右龍虎將軍,侍從官將兵士二千許人,立兩面,若有備衛焉。復有金甲大將軍二十六人,神王十人,次龍虎二君之外,班列肅如也。須臾,笙簫駭空,自西北而至,五色奇光,灼爍艷逸,一人佩劍持版而前,告纂曰:太上道君至矣。於是百寶大座自空而下,太上道君侍二真人、二天帝在座之左右。道君坐五色蓮花,二真、二帝立侍焉。纂拜首迎謁,跪伏於地。道君曰:子敏心念生民,形於章醮,刳心抆血,感動幽明,地司列名。蓋化育萬物,而五行為之用,五行互有相勝,各有興衰,代謝推遷,間不容息。是以生之不停,氣氣相續,億劫已來,未暫輟也。得其生者,合於純陽,升天而為仙;得其死者,淪於至陰,在地而為鬼。鬼物之中,自有優劣、強弱、剛柔、善惡,與人世無異。玉皇天尊慮鬼神之肆橫害於人也,常命五帝三官,檢制部御之律令刑章,罔不明備。而季世之民,澆偽者眾,淳源既散,妖詐萌生,不忠於君,不孝於家,廢三綱五常之教,自投死地。由是六天故氣魔鬼之徒,與歷代巳來敗軍死將,聚結為黨,伐害生民,駕雨乘風,因衰伺隙,為種種病,中傷甚多,亦有不終天年,罹其夭枉者。尋於杜陽宮出《神咒經》,授真人唐平,使其流布,以救於物,民間有之。世人見王翦、白起名,謂為虛誕。此蓋從來將領,生為兵統,死為鬼帥。有功者,遷為陰官;殘害者,猶居魔屬,乘五行敗氣,為瘵為瘥。然以陽威憚之,神咒服之,自當彌戢矣。今以《神化》、《神咒》二經;復授於子,按而行之,以拯護萬民兆庶也。即命侍童披九光之韞,以《神化經》及《三五大齋訣》授之於纂曰:勉而勤之,陰功克充,真階可冀也。言訖,千乘萬騎,西北而舉,升還上清矣。纂案經品齋科行於江表,疫毒鋪弭,生靈又康。自晉及茲,普蒙其福者,不可勝紀焉。

持齋[编辑]

《無上秘要》云:昔有道士,持齋誦經。有一凡人,為賃作治廚齋堂。道士見其用意,至日中持齋,因喚與同食。食竟,為其說法,語此賃人,今隨吾持齋,功德甚大,可至明日中時復食,勿壞爾齋,徒勞無益。能如此者,將可得免見世窮厄。此人稽首受戒而去,暮還家。其婦一日待婿,具以道士戒言喻婦。婦甚不解,遂致嗔怒,賃人不能免其婦意,遂壞其齋,與婦共食。其後命過天,使其人主蜀山千歲樹精,恆給其中食。其樹茂盛,暑夏之月,有精進賢者三人經過,依樹而息。賢者嘆曰:此樹雖涼,日已向中,何由得食?此人於樹中曰:當為賢者供設中食,無所為憂。須臾食至,賢者共食。食竟,言曰:我覓道,道在何所?此自然,非道也。因問樹曰:不審大神可得暫降形見與某相面否?此人於樹空中答曰:我非能使人得道者也。具記姓字處所,昔常為道士勸使持齋,為婦人所壞,功德不全,致令使我守此樹精,不能得出。天以我昔經齋中食,令每至中給我齋食,口不暇食,又無緣得遷。欲屈賢者為至我舍,道我如此,能為我建三日齋戒,我身便得升天。賢者感此人意,為尋其家,具以其言語家人如此。家人即為建齋,請諸道士燒香誦經三日謝過,此人即得飛行,升入雲中,於景霄之上,受書為散仙人。故齋之功德甚重,不可不修。此人半日持齋,死經一日,即時出身,不拘一年,而得為仙。故天計功過,明之不虧也。夫為學者,可勤持齋戒,以期冥感,能修之者,必獲升騰之舉。

陰陽雜齋日[编辑]

三會日:正月七日舉遷賞會齋、七月七日慶生中會齋、十月五日建生大會齋、三會日,三官考籙功過,宜受符籙,齋戒呈章,以祈景福。

五臘日:正月一日名天臘齋、五月五日名地臘齋、七月七日名道德臘齋、十月一日名民歲臘齋、十二月節日名侯王臘齋。

五臘日,常當祠獻先亡,名為孝子,得福無量。餘日皆是淫祀,通前三元日,為人解日,皆可設凈供求福焉!

《明真科》云:甲子日夜半時、甲戌日黃昏時,已上天皇真官下日。甲申日晡時,甲午日日中時,已上地皇真官下日;甲辰日食時,甲寅日平旦時,已上人皇真官下日。

右其日修齋,五岳四瀆神君,各依方位,糾察善惡,無不上聞。

又丁卯日日出時,丁丑日雞鳴時,已上天皇真官下日。又丁酉日日入時,丁亥日人定時,已上地皇真官下日;又丁未日日昳時,丁巳日愚中時,已上人皇真官下日。

其日修齋,五岳真人,各遣五神營衛,記名仙籙。

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