雲笈七籤/61

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目錄 雲笈七籤
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用氣集神訣[编辑]

神集於虛桑榆子曰:虛無蓋為象也。而安於實。實為精也。神,心中智者也。安而無欲,則神王而氣和正。如此之時,一任所之,唯久彌善。行之不已,體氣至安,謂之樂天天者,虛而知之者。樂天則壽。身外虛空亦天也。身內虛通亦天也,習之久,久乃明生焉虛中生白。密自內知之,久習彌廣,而精上合於明,明則內發於精,如是乃至於道。道應於德,德之成矣。用而為仁,分而為義。精氣晝出於首,夜棲於腹,當自尊其首,重其腹。色莊於上,敬直於中,應機無想,唯善是與。此神氣事質合吾一體,謂之大順,天實佑之,吉無不利。凡妙本有所,神在心中之虛,上通其系,氣蘊腸中之實實,精藏之府,水胞之上也,常宜溫養之桑榆子曰:凡溫者,生之徒;但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目,內視氣源下丹田也。每行一事,利於生靈,則欣閉目,內視其心,謝之。若曰:吾身之神氣,明發於吾形,使吾達道也。如此,則天降之吉。故天者,虛氣之靈,吾能用之,道極於斯矣桑榆子曰:「所謂天者,自然之謂也,非蒼蒼之謂乎。

服五方靈氣法[编辑]

訣曰:子若虧於仁,則青帝非真;子若虧於義,則白帝非真;子若虧於禮,則赤帝非真;子若虧於信,則黃帝非真;子若虧於智,則黑帝非真。且夫五氣之道,體通神真,子不負道違真,即可修用。是以道君保而傳之於至人,以助自然,以調元化,修之於身而感於天。天乃五行順序,地乃五岳安鎮,人乃五藏保和,神乃五靈運御。是故性虧五德,兇惡順焉。真人存用五氣法,先當勿食葷血之物,勿履淹污,絕除欲念,檢身口意,三業清凈,別造一室,沐浴盛潔,以立春日雞鳴時,面月建寅方,平旦坐,調氣瞑目,叩齒三十六通,叩齒欲深而微緩,漱咽津液,崟目,左右各三,握固,臨目,都忘萬慮,放乎太空,無起無絕。良久覺身中通暖,當搖動支體,任吐濁氣。即又調息,當抱守氣海,朝太淵北極丹田真宮,稍用力,深滿其太淵,則覺百關氣歸朝其內也。如此數過,復冥心太空,若東方洞然,無有隔礙,徐鼻引氣使極,存見五臟,覺東方青帝真氣從肝中周回,內外一體,念身中三萬六千神,與青帝真氣合。又調息咽液。良久,起立,再拜,事竟。如此,日日勿闕,至驚蟄面卯也,盡卯節。至清明日面辰,存黃氣,從脾中周回,內外洞徹也。至立夏日面巳,存赤氣,從心中周回,內外也,芒種日面午也。小暑面未,存黃氣,從脾中周回內外也。至立秋日面申,存白氣,從肺中出,周回內外也,至白露日面酉、至寒露面戌,存黃氣,從脾中出周回內外也。至立冬日面亥,存黑氣,從腎中出周回內外也。至大雪面子,至小寒日面醜,存黃氣,從脾中出周回內外也。此一周年,五氣備全矣。其存想調息次第法,用如初說,崟目叩齒亦如初數,不須等級可也。至明年立春,重習三日,或五日、七日、九日,如去年次第為用,以朝其氣也。其氣由心應手,當把覽三才五行,萬靈之目也。夫掌訣,以握固為總法,所以運魁剛,封五岳,關三晨,捉鬼道,攬河源,固真氣,而幽顯備統之也。事竟,即隨息訣遣以散其氣。凡指訣,女人尚右,男子即尚左,陰陽之體然也。大指屬土,食指火,中指木,無名指金,小指水。從根節為孟,中節為仲,頭節為季,指甲之目為五行刀支。刀支主殺也,斬邪誅逆用之。五氣既全,當隨五類,互相制伏,無不如意。握固法:以大指掐四指根人畢鬼道三過,隨文閉氣,握之指節具十二辰,亦隨其相生相剋類,例用之也。

諸步綱起於三步九跡,是謂禹步。其來甚遠,而夏禹得之,因而傳世,非禹所以統也。夫三元九星,三極九宮,以應太陽大數。其法:先舉左,一跬一步,一前一後,一陰一陽,初與終同步,置腳橫直互相承,如丁字所,亦象陰陽之會也。踵小虛相及,勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣,實於大淵宮,崟目自三,臨目,叩齒存神,使四靈衛已,騎吏羅列,前後左右,五方五帝兵馬,如本位北斗覆頭上,杓在前,指其方,常背建擊破也。步九跡竟,閉氣卻退,復本跡,又進,是為三反。即左轉身,都遣神氣綱目,直如本意,攻患害,除遣眾事,存用訖,卻閉目存神,調氣歸息於大淵宮,當咽液九過。其禁敕符水等,請五方五帝真氣,如常言。真師曰:先習五氣一年,乃習三步九跡星綱,一年無差,然後行諸禁法,隨意克中如神也。能清慎守道,久久飛仙度世,古人真仙聖王,皆得之以佐世治俗。但世傳不真,妄生穿鑿,唯按此行之,乃見其驗。先師云:三步九跡如既濟卦,得星綱真訣,又須條習五帝之氣及握固掌訣,始合其宜,是以通徹真原也。若但受持符圖寶籙,不得師傳修用之門,終不獲靈驗,一如籙文。不爾,且謂尊奉供養而已。為之善緣,用資來業者梯級爾。

五廚經氣法(並敘)[编辑]

臣聞《易》曰:精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。富哉言乎!富哉言乎!是知義必精,然後可以入神致用;致用必利,然後可以安身崇德。義不精而云致用,用不利而雲安身,身不安而云知道者,未之有也。然則,沖用者生化之主也。精氣為物,謂之委和,漠然無間,有與立矣!則天地大德不曰生乎?全其形生者,在乎少私寡欲,抱樸柔和,游心於澹,合氣於漠。且清明在躬,志氣如神,嗜欲將至,有開必先。故聖人垂教以檢之,廣業以持之,專氣致桑以導其和,向晦宴息以窒其欲,洗心藏密,窮神知化,然後身安,而國家可保,德用而百姓不知。是以自天佑之,吉無不利矣。伏讀此經五章,盡修身衛生之要,全和含一,精義可以入神,坐忘遺照,安身可以崇德。研味滋久,輒為訓注。臣草茅微賤,恩霈特深。天光不違,自忘鄙陋。俯伏慚懼,徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。

《老子說五廚經》夫存一氣和泰,則五臟充滿,五神靜正。正藏充則滋味足,五神靜則嗜欲除。則此經是五臟之所取給,如求食於廚,故云五廚爾。

東方一氣和泰和一氣者,妙本沖用,所謂元氣也。沖用在天為陽和,在地為陰和,交合為泰和也。則人之受生,皆資一氣之和,以為泰和,然後形質具而五常用矣。故《老子》曰:萬物負陰而抱陽,沖氣以為和也。則守本者,當外絕二受,以全生分,內存一氣,以和泰和,泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰:專氣致桑,能如嬰兒乎,得一道皆泰得一者,言內存一氣以養精神,外全形生以為車宅,則一氣沖用,與身中泰和和也,故云得一。如此修生養神之道,皆舍於泰和矣。故《老子》曰:萬物得一以生。和乃無一和言人初稟一氣以和泰和,若存和得一,則和理皆泰。至和既暢,非但無一,亦復無和,不可致詰,如土委地。故《老子》曰:吾不知其名。玄理同玄際玄妙也;理,性也。此言一氣存乎中,而和理出其性,性修反德,而妙暢於和,妙性既和,則與玄同際。故老君曰:同謂之玄。

南方不以意思意意者,想受也。言存一氣以和泰和者,慎勿存想受以緣境識,當凝神湛照,令杳然空寂,使和暢於起念之前,慧發於忘知之後。瞻彼闋者,虛室生白,則吉祥止矣。若以意思意,想受塵,坐令焚和,焉得生白?故老君曰:塞其兌,閉其門,終身不勤,亦不求無思意而不復思但不緣想受,則自發慧照,慧照之發亦不自。若求無思,即涉想受,與彼思意無差別。故老君曰:無名之樸,亦將不欲。意無有思,內存一氣,但令其虛,虛即降和,和理自暢,則不緣想受納和,強假意名。既非境識所存,是以於思無有。故老君曰:用其光,復歸其明。是法如是持如是內存泰和,泰和之法和暢,則是法皆遣,遣法無住,復何所持?以不持為持,故云是法如是持也。

北方莫將心緣心心者,發慧之質,想受之器也。正受則發慧,邪受則生想,言人若能氣和於中,心正於內,內照清凈,則正慧湛然。鑒明而塵垢不止,淵停而萬象俱見。見象無主,謂之常心。若以心得心,緣心受染,外存諸法,內無慧照,常心既喪,則和理亦虧矣。故《莊子》曰:得其心,以其心,得其常心,物何為最之哉,還莫住絕緣夫以心緣心,則受諸受若正受生慧,日得常心。慧心既常,則於正無受,何等為絕緣?心亦無緣絕,湛然常寂,何所住乎?故老君曰:損之又損之,以至於無為也。心在莫存心慧照湛常,則雲心在;心忘慧照,故曰莫存。既不將而不迎,心緣則無絕,而無住矣,真則守真淵真者,謂常心慧照,清凈不雜也。若湛彼慧源,寂無所染,既無知法,亦無緣心,則泰和含真,本不相離,故云守爾。

西方修理志離志理者,性也;志者,心有所注也。前絕外境受,此絕內性受也。言修性者,心有所注。心有所注,但得遍照,外塵已絕,境識無住,離形去智,同於大通,性修反初,圓照無滯,內外俱靜,玄之又玄,則離於住想矣,積修不符離上令修性離志,則內外俱寂,無起住心,亦無空心,坐忘行忘,次來次滅,若積修習,不能忘泯,起修一念,發引千鈞,內照既搖,外塵咸起,則與彼離志不相符合矣,志而不修志若心無所注,則何由漸悟?必固所注,而得定心,心得故雲志也。不修志者,明離志而不積修,忘修而後性足,則寂然圓照矣已業無已知因心注而慧業清凈,故云已業。內忘諸己,外忘諸物,於慧照心無毫芒用。則於已業自亦忘知,故云無已知也。

中央諸食氣結氣夫一氣凝結,以和泰和,和一皆泰,則慧照常湛。今口納滋味,以充五臟,身聚泡沫,以載其形。生者,受骸於地,凝濕於水,稟熱於火,持息於風,四緣結漏,皆非妙質。故淄涅一氣,昏汩泰和,令生想受,識動之弊穢矣。非諸久定結言人當令泰和舍一,無所想受,守真湛常,則與泰和合體。今以諸食結氣,故非久定結也。氣歸諸本氣四緣受識,六染生弊,地水火風,散而歸本,根識既識,則從所受業矣。隨取當隨洩取者,受納也;洩者,發用也。夫想有二受,業有二應,隨所受納,法用其微。若泰和和一,則一氣全和,致彼虛極,謂之復命,復命得常,是名正受。正受凈業,能生慧照,慧照湛常,一無所有,則出入無間矣。不者,則食氣歸諸四緣,業成淪於六趣。

穀神妙氣訣[编辑]

訣曰:玄氣為吾籬落,元氣為吾屋宅,始氣為吾床席。天為玄氣正清,從我頭上而下入我舍,止我肝,關川九天,從我兩目而出;水為元氣正白,從我左右脈下入我舍,止我肺,關川九天,從我兩鼻孔中而出;地為始氣正黃,從我左右足下而入我舍,止我脾,關川九天,從我口中而出。願其三氣俱來覆被其身,周年竟歲,永無窮極。次舍入身中七十二生氣,發為清城君,頭為三臺君,眉為八極君,兩耳為決明君,左目為玄明君,右目為元明君,鼻為周天妙戶君,口為列元玉戶君,齒為八土君,舌為無極君,咽為校尉君,喉為九卿君,肺為華蓋君,膽為長命君,胃為太倉君,大腸為食母君,小腸為導引君,左腎為玄妙君,右腎為玄元君,腸為越道君,三焦為玄老君,兩膝為小車徘徊君,兩足為雷電起君。願師子取口中七十二生氣,常當在師子身中,不得妄出。次念嬰兒、真人、赤子三君,為我存泥丸、行絳宮、守丹田,不得妄出。嬰兒字子元,治人丹田中,主人長生無為;真人字子丹,治人心中,主人萬神長生;赤子字太上,治人頭中,主人延年益壽,制靈不死長生。事畢。上一在人腦中,其神赤子是;中一在人心中,其神真人是;下一在人臍下一寸三分,其神嬰兒是。凡人久生之道,一切由是,念之不止,即見神矣。腦為紫微宮,心為洞房宮,臍下三寸名丹田宮。人常念三宮中神氣,則可長生久視,次念身中五宮、六腑、五臟、肝為木宮,心為火宮,肺為金宮,腎為水宮,脾為土宮,亦為五臟。肝為左將軍府,肺為右將軍府,心為前將軍府,腎為後將軍府,臍為中騎大將軍府,頭為上將軍府。內者見外,外者知內。內,五行、六腑、五臟。五行者,肝為木,心為火,肺為金,腎為水,脾為土,謂之五行;肺為玉堂宮、尚書府,心為絳堂宮、元陽府,肝為清冷宮、蘭臺府,膽為紫微宮、無極府,腎為幽致宮、太和府,脾為中和宮、太素府,謂之六腑;肺藏魄,肝藏魂,心藏精,腎藏意,脾藏志,謂之五臟。五者在天為五星,在地為五行,在物為五色。在天為五星,五星者,東方歲星、南方熒惑星、西方太白星、北方辰星、中央鎮星;在地為五行者;金木水火土;在人為五臟者,心脾肝肺腎;在物為五色者,赤青白黑黃。所以有間色者,甲已為妻夫,以黃入青為綠;丙辛為妻夫,以白入赤為紅;丁壬為妻夫,以赤入黑為紫;戊癸為妻夫,以黑入黃為紺;故今有間色者。甲為木,乙為林,丙為火,丁為灰,戊為土,巳為赭,庚為金,辛為礦,壬為水,癸為泥。夫木氣有所生,火氣有所長,金氣有所殺,水氣有所滅,何以明之?木氣有所生者,春三月萬萌皆蔟地而生,故是知木氣有所生;夏三月萬木皆成大,故知火氣有所長;秋三月萬物皆死,故知金氣有所殺;冬三月巢蟲蟄蟻動皆飛走,故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生,木榮有華,而死者何自?妻來女歸,春三月木王,甲召乙歸,得金,故亦有所游。夏三月有所長,土有所生,麥中死者何?辛為丙妻,金氣出辛,為有所殺。椹所以先青后赤,至熟其黑者何?生故。先青後黑,火生,其氣赤。熟黑者何,丁為壬妻,丙召丁歸,得水氣故令黑。棗先白至熟而赤者何?棗始入七月,被金故白,熟赤者,辛為丙妻,為庚召辛,得歸火氣,故令赤。金氣有所殺,至秋八月,薺菱而生者何?乙為庚妻,以得木氣,故有所生。乙為庚妻,以青入白為縹。夫五行更為夫妻者何?皆有威制,故土欲東游,木往刻之,故戊嫁已為甲妻;木欲西游,金往伐之,故甲嫁乙為庚妻;金欲南游,火往殺之,故庚嫁辛為丙妻。火欲北游,水灌而滅之,故丙嫁丁為壬妻,水欲南游,土往竭之,故壬嫁癸為戊妻矣。夫五行有相刑滅毀,或死者何?木之穿土不毀、火之燒金不滅者何?木火者仁,陽氣好生不殺;金之伐木死,水之灌火死,皆陰氣好貪;故所刑皆死。五行者,心為火行,肝為木行,肺為金行,腎為水行,脾為土行。為五臟,法五行,肝為木行,所以行水,而沉者何?已為甲妻,得地氣令其沉。肺為金行,所以得水,而浮者何?辛為丙妻,得火氣,故浮。脾者土,得水,正居中央,癸為戊妻。夫土者五行之中,癸助土,故脾得水,上不至上,下不至下,正在中央者何?癸為戊妻。夫土者五行之中義說之,以合五行意。木從亥生,盛於卯,死於未,亥卯為陰賊,不可與百官,百事不吉。水從申生,盛於子,死於辰,申子為貪狼,不可行用,辰日奸,未日邪,戍日為正,丑日為公,奸邪惡公正。

辨雜呼神名[编辑]

天公字陽君。

日字長生。

月字子光。

北斗字長史。

雷公字吾君。

西王母字文殊。

太歲字微明。

大將軍字元莊。

已上,男知不兵死,女知不產亡,入水呼引陰,入山呼孟宇,入兵呼九光,遠行呼天命。凡呼之,皆免難。

弩名遠望,一名簞威張星之主。

弓名曲張,一名子張五星之主。

矢名續長,一名信往,一名傍徨熒惑星之主。

刀名脫光,一名公詳,一名大房虛星之主。

劍名陰陽。

戟名大將參星之主。

鑲名鉤傷,一名鉤殃。

鉾名牟,一名默唐。

楯名自障。

已上,有兵革即呼其名,所無傷害,能福於人,大吉良矣。

中嶽卻儉食氣法[编辑]

平旦七七四十九咽。

日出六六三十六咽。

食時五五二十五咽。

禺中四四一十六咽。

日中九九八十一咽。

晡時七七四十九咽。

日入六六三十六咽。

黃昏五五二十五咽。

人定四四一十六咽。

《黃庭經》曰:玉池清水灌靈根,子能修之可長存。名曰飲食自然。華池者,口中之唾也。呼吸如法,咽之即不饑矣。初絕穀三日,七日,小極頭眩,慎勿怪也,滿二十一日成矣。氣力日增,欲食可食,即息禁陰陽,不可妄失精氣也。食穀乃通。老君《道經絕穀氣第三法》曰:先合口引氣,咽之滿三百六十已上,不得減此。咽之欲多多益善,能日咽至千,益佳。咽多而食日減一餐,十日後能不食也。後,氣常入不出,意氣常飽。不食三日,腹中悁悁若饑,或小便赤黃,取好棗九枚,或好脯如棗者九枚,念食啖一枚,若二枚至三枚,一晝一夜無過此九也。意中不念食者,不須啖也。常舍棗核受氣,令口中常行津液,嘉。

十二月服氣法[编辑]

正月:朝食陽氣一百六十,暮食陰氣二百。

二月:朝食陽氣一百八十,暮食陰氣一百八十。

三月:朝食陽氣二百,暮食陰氣一百六十。

四月:朝食陽氣二百二十,暮食陰氣一百四十。

五月:朝食陽氣二百四十,暮食陰氣一百二十。

六月:朝食陽氣二百二十,暮食陰氣一百四十。

七月:朝食陰氣二百,暮食陽氣一百六十。

八月:朝食陰氣一百八十,暮食陽氣一百八十。

九月:朝食陽氣一百六十,暮食陰氣二百。

十月:朝食陽氣一百四十,暮食陰氣二百二十。

十一月:朝食陽氣一百二十,暮食陰氣二百四十。

十二月:朝食陽氣一百四十,暮食陰氣二百二十。

夫陽氣者,鼻取之氣也;陰氣者,口取之氣也。此二氣,十二月中日日旦暮能不絕者,周天一竟,又一周天足,則與天同齡矣。

三一服氣法[编辑]

夫欲長生,三一當明。上一在泥丸中,中一在絳宮中,下一在丹田中,人生正在此也。夜半至日中為生氣,日中至人定為死氣。常以生氣時強臥、瞑目、握固閉目、閉口不息,心數至二百,乃口小微吐氣出之,日增其數,數得滿二百五十,即絳宮守,泥丸滿,丹田成。數得滿三百,則華蓋明,耳目聰,身無疾,邪不干,司命削去死籍,移名南極,為長生。閉氣之法:以鼻微微引內之,數滿,乃口小微吐之,小吐即便以鼻小引咽之,如此再三,可長吐之。為之既久,閉氣數得至千五百,則氣但從鼻入,通行四支,不復從口出也。自欲通之,乃從口出。如此不止,仙道成矣。饑取飽止,絕穀長久。

服三氣法[编辑]

《華陽諸洞記》云:範幼沖,遼西人也。受胎光易形之道,今來在此,常服三氣。三氣之法:常存青白赤三氣如縱,從東方日下來直入口中,挹之九十過,自飽便止。服之十年,身中自生三色光氣,遂得神仙。此是高上元君太素內景法,旦旦為之,臨目施行,視日益佳,其法鮮而其事驗。

服氣雜法秘要口訣[编辑]

天關中為內氣口為天關生神機,手為人關把盛衰,足為地關生命扉。並《黃庭內景》云,神廬中為外氣神廬,鼻也,神廬之中常欲修治。《黃庭外景》云。凡服氣,皆取陽時夜半平旦也,即東南向,靜而端坐,叩齒三通,三漱咽之。則兩手相摩,令掌心熱,揩拭面目,便以大拇指上下揩其腎骨七遍,即握固。鼓氣以滿天關,調勻為度,閉口而咽之。既努腹訖,徐徐出神廬中氣,其神廬中當修治之。鼓努每須相應,一鼓一咽一努,為相應也。其鼓之咽時,天關莫開,恐生氣入腹而為疾也。

夫服氣,須安神定志,徐徐咽之,急即心胸中氣不散結痛。每咽五十服,漸加至一百服、二百服、三百服,有他故,即二十、三十服。行住服之並得,臨時自消息也。所貴常行,不欲關日,如初服,有噫氣上,即鼓而卻咽,無使出氣桑榆子曰:元氣融和,不為粗厲,必若噫上,豈元和之氣耶?然初服之時,特以氣道未得全暢,事須仰就,且以元氣待之也。若至再至,氣海不受,必若著五臟之中,舊有濁氣如此,故亦不宜愛惜。忽下部有,即洩之不妨。每鼓咽氣須調和徐緩,不欲天關中有聲。若咽急,恐下部氣秘,令人脫肛,慎之。如服內氣,久而自通,通即服無時矣。但饑即服之,飽即止。每鼓咽之際,常存思氣入五臟流行,即從手足心及項三關九竅支節而出;忽有疾,即思以氣攻其病處,何疾不愈。如要服氣休糧,即不論咽鼓努多少,常令腹滿為度,勿令腸迍迍;若饑即時服三五咽,以意自調息,勿須仰臥,仰臥;即氣難下,損人心胸。凡氣相應,即腹中有聲,愚者謂之腸空即有聲,有聲即損人,其不然矣。此由雷鳴電激,陶煉陰氣,百關流潤,真要深門也。

夫服氣多方,若非鼓努之法,不為真妙。或有人未解,咽服氣未通流,便虛其心,忘其形,雖日效,忘必無所成,多因困弊也。夫鼓努法本服自然,元氣流利,臟腑氣既長存,人即不死,何假於外思慮、吸引外氣?夫人氣盡則神亡,神去則身謝、故知守元氣不失胎成,皆秘訣所傳者,幸勿疑。夫行氣,候閑時,鼓十咽、二十咽,含令腸滿,然後存思,行入四支。有事之時,即一咽一行氣,手足須著物,候氣通流,必虛心忘形,然後煩蒸之氣散出,四支精華之氣凝歸氣海,久而自然胎成。封固支節,得雷鳴相應,當鼓轉其腹,令氣調暢也。夫服氣導引,先須舒展手足,鼓咽即捩身左右,精思入骨節,行引相應,令通不斷,謂之行氣導引。又宛轉盤回,存思氣從手足關節散出。古經云,有行氣導引,非至道口傳,罕有知者。夫行氣導引,若饑時服,候腹滿,乃行之,若食飽後,旋行之桑榆子曰:飽,宜為飲字之誤也。修養者平居無飽,況行氣之時乎。若兼服氣導引,當候閑時習之,非尋常可作也。夫服氣導引,當居靜密房室,不欲處高屋當風,如遇暴風疾雨,沾濕沖寒,冒熱遠來,皆須歇息,候其體乾氣和,方可為之。若欲四支常瘦,即數導引,謂肌膚充悅也。若能導引服氣,不失其時,則神氣常清,形容不易,暴脂虛肉不生,永無諸疾矣。

世人或謂,服氣與胎息殊,誤之深矣。胎從氣中結,氣從胎中息,久服則清氣凝而為胎,濁氣散而出,胎成可以入水蹈火。世人或依古方,或受非道者,以秘數之,貴其息長,不亦謬乎?殊不知五臟無常服之氣,一時閉塞關門,豈知是胎中自然之意,但煩勞形,終無所益!時人服氣多閉口縮鼻,皆抑忍之,但須取息長,不知反損。問曰:氣外氣內,二氣俱出五臟,焉得內外吐納不同桑榆子曰:此言二氣,俱出五臟,即大謬也。外氣,喘息之氣,即府氣也,但入至榮衛,非自中而有者也,焉得謂之出於五臟乎?答曰:服內氣鼓努之時,即胃海開納,真氣封固。納訖,即還閉,徐徐出外氣,自然有殊。夫抑塞口鼻,氣俱不通,不通即蓄損五臟,此乃求益而反損也。且人健時閉氣息即易,有疾力微即難制,豈不失之極也。若服內氣,用力甚少,而功即多,當勤行之也。問曰:夫上士先導引後出入,下士先出入後導引,何也?答曰:上士先導引,穢氣隨舉動散出;下士後導引,恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引,得與不得有殊桑榆子曰:上下猶言先後進也,系於功用淺深,非賢愚品第之位。斯道也,豈愚者之為乎?但有賢而不能者也天師云:內氣者一,吐氣有六,氣道成乃可為之。吐氣六者:吹、呼、嘻、■、噓、■、皆出氣也桑榆子曰:喣一本為呵。大抵六氣之用,與他本有五不同也。時寒可吹以去寒;時溫可呼以去熱;嘻以去風;喣以去煩;又以去下氣;噓以散滯;呬以解熱。凡人者則多呼呬,道家行氣不欲噓呬,長息之忌也。悉能六氣,位為天仙呬,丑利、許氣二反。桑榆子曰:凡人者,喜怒嗜欲,眾邪之氣不絕於中,辛咸甘酸外物之味未離於口,若即便禁長息,則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者,無思無慮,無榮無欲,含其浩然之氣,又焉取於噓呬哉?彼視噓呬,猶決提耳。

凡服氣畢,即思存南方熒惑星為赤氣,大如珠,入其天關中,流入藏腑,存身盡為氣。每日一遍,此其以陽煉陰,去三尸之患。又古涓子留口訣,令想火煉身為炭。道者商量,火氣非自然陽精,但恐傷神,未可為也。其精者,真人密傳,至妙精思,行之勿疑桑榆子曰云:商量者,延陵君之意也,夫存想之中,寧暇分別其自然與非自然乎?若有所言,則存之與想得為自然否?況人間煉丹亦用火,則火與熒惑同是天地之中一物耳,亦何擇然。凡導引服氣之時,衣帶常欲寬,若緊急即損氣,氣海悶桑榆子曰:損謂限滯之也,非能傷之。夏冬寢處,飲食常欲溫,勿食酸咸油膩之物,食之損五臟。五臟損即神不安。豬狗肉生果子,尤忌尤忌。

延陵君煉氣法[编辑]

每服氣餘暇,取一靜室無人處,散發,脫衣,覆被,正身仰臥,展腳及手,勿握固。凈席一領,邊垂著地,其發梳以理之,令散垂席上,即便調氣。氣候得所咽之,便閉氣盡則令悶。又冥心無思,任氣所之,氣悶即開口放出,氣新出喘息急,即且調氣,七八氣已來,急即定,又煉之。如此,有暇且十煉之。止為新功,恐氣未通,擁在皮膚,反致疾也。更有餘暇,又煉之,即更加五六煉,至二十,三十,或四十,五十,並無定限,何以為則?如服氣功漸成,關節通,毛孔開,煉到二十、三十,即覺遍身潤,或汗出,如得此狀,即是功效。新煉得通潤則止,漸漸汗出即好。且安心穩臥,不得早起沖風等。如病人得汗,良久將息,即可著衣,徐徐行步,小言愛氣,省事澄思,身輕目明,百脈流注,四支通暢。故《黃庭經》云:千災已銷百病痊,不憚虎狼之兇殘,亦以卻老年永延。夫煉氣者,每夜頭及午時任自方便,候神情清爽,即依前次第,迅坐修咽,勤勤致之,不得墮慢。忽有昏悶欲睡,即睡,不得昏悶欲睡之時強為,即卻邪亂其意,意邪氣亂,失正道也。如新服未有正氣,即較昏昏,已後亦無昏沉矣桑榆子曰:所言須勤勤,不得墮慢。又說:任方便,不得勉強,消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉強,候未方便,寧循墮慢,藏修息游,乘自然以運,則氣行矣。夫煉氣者,即不得每日行之。十日、五日有餘暇,覺不通暢,四體煩悶,即為之,常日無功,不用頻也桑榆子曰:陰陽合節,即不為災■。此云常日無功,若如所言,為之何害?但以不止於無功,將臻乎有咎。何以言之?借如炎帝勤稼而並功倍功,必反為大旱也。按摩亦然。

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雲笈七籤
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