雲笈七籤/64

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金華玉女說丹經[编辑]

太極元真帝君自洞庭陟王屋,登天壇,周覽以極。天老相,風後侍,方明力牧常戒先昌宇從。時六玄宮主悉以天眾會於雲臺,觀龍軒鶴騎,仙仗森列,駐於空界。時帝命天老乘龍夬詣六玄女修敬帝者,即軒轅黃帝也,證位曰太極元真君矣。天老為丞相,故敕之往六宮問說起居六玄女也,六宮主亦各遣仙女乘鶴蹻詣帝君修敬。事畢,甲寅宮主太玄金華玉女登堂不起,仙座浮游至於帝前,白帝君言:仙尊,我於天界諸天之中,遍禮天王,仙真道眾,咸仰聖德。玉皇寶籙,三洞秘文,大道真經,普明法要。帝君當知,天策降靈,位為仙王,子同本師,是慶嘉福。

元真曰:予暗昧,至言不知,以何法事而同本師?玄女曰:中黃元君是吾本師,太陽元精是吾本服,即今太清宮左瓊室神丹也,是名天地元寶護生丹。是以天帝命我,策居寅宮,號曰金華,以旌法域。

元真曰:予當受《玉皇寶籙》、《太陽元精經》。然知其靈化至明,是真神道,而終未達其性。太陽元精以何因緣至太一君,易名龍虎?玄女曰:以吾法位,足辯道源。龍,木德也;虎,金精也。丹砂生木,鉛華出金,金華之德,帝知之矣!子何言哉?

元真曰:太陽元精,為水銀耶?為鉛華耶?二物合成為元精耶?玄女曰:非也。我昔於紫微上宮見太上說,太陽元精,左正之靈,與道合並,化元之英。涉於水以黑,見於火而明,托體水銀之胎,而非水銀之形,五行相生,太陽元炁遂伏為精。何者?土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。土之精生石,石之陰精為玉,石之陽精為金《金經》云:一石之中分陰陽為金玉,故謂一陰一陽之道。金之精生靈液,靈液之精生水銀,水銀之精生丹砂,丹砂之精生陽光,陽光之精生元炁,元炁之精生神明,神明為真靈,真道其成矣!

元真曰:何謂陽光?玄女曰:凡砂之精也。夫靈液猶金之血也,水銀猶金之髓也,丹砂猶金之神也,太陽元精猶金之父也。故陽光是丹砂之精,居金火之位,而生元炁,元炁是金之子也。

元真曰:何謂生丹砂?丹砂為木精?何謂為炁氣?予未知之。玄女曰:其體於運數然也。支乘其干,納音相會,以從五行,分成陰陽者也。夫金為酉,酉配金,金嫁火,逐豬而入鼠穴,以生水也。故汞色帶酉而白,體為子而液。子配水,水乘牛,隨虎以入兔穴而生木也。故鉛生帶子而黑,體為卯而凝。卯配木為龍而稱父,酉配金為虎而稱母。夫火能固物而存元炁,故服元炁者,炁質永固,神合元和,以通靈也。

元真曰:元精至矣。通靈上藥止於是耶?尚在妙用乎?玄女曰:有之。昔吾與天眾朝會太一神君,聞無上大道,演度天人,宣說法要。其一名金液,其二名九轉神丹,以授眾真,普救世苦。

元真曰:其理云何?玄女曰:以筒左味,液金成水,流注五臟,堅滑四支,調補百神,潤澤六腑,變易毛骨,延久生形,其力神速。

元真曰:金液然矣,九轉丹其術云何?玄女曰:烹鉛為砂,化砂為餅,化資丑液,實為通汁也。以餅歸爐,收鉛為砂,砂而復餅,終始數九。九,陽也,九九相乘,化之為砂。其不爾者,粉白可用,是為九轉矣。

元真曰:既九轉矣,復云何哉?玄女曰:以左味化岡,以稠為度,以調蚌粉,狀如塊泥。圓餅塊泥,以隨器量中安經。以餅覆結,是為內蓋。結而不結,難為制也。既內蓋已,以泥實之。實必築固,勿盈器外。上又加蓋,蓋又加固。固既周際,升於爐焉。文候以月,武候以日。日月畢,開際候鼎底紅,日月相乘,赤黑乃已。

元真曰:法既度矣,復云何哉?玄女曰:粉三銖一,二兩兩七,以兩化斤,沸如亂星,星滅事畢,刀圭奔日。

元真曰:善哉!吾道匡矣。金華復位。未幾,而六宮宮主及眾真飛仙,冉冉悠悠,退杳隱冥,遍虛空界奕奕暉暉,黃光曜明,於震宮之中有赤輪炁中,太一神君現於明輪之間,雲軒羽蓋滿其光界,山川赫日,黯無晶光。是時太微真人朝拜於齋壇之下,方明力牧、天老、風後等同時贊禮。俄而靈氣霏微,於其光中,暗曖徘徊,遨翔繚繞,太一神君與無鞅仙眾深隱玄中,帝君臣眾並六宮御女、山林道眾數千萬人,咸生無上道心,得不退志。

玄解錄[编辑]

餘少抱甚疾,專意修養,至於金石服餌,亦當勤求。竊見時之好事者,不顧貨財,大修爐鼎。謂河車立成,可變土石;謂金砂立化,可壯筋骨。然而往往有為藥所誤,醫救莫及,何哉?豈根源不正歟?師法不明歟?致終始不相副,如此之甚也。餘因覽道書,偶見九霄劉泓《丹藥要訣》,乃喻俗徒都未窺至道之毫末,而妄自誇炫,誑誘時人。凡所施為,無非自伐之捷逕,能無悲乎!真仙之言,定不誣矣。餘久懷滯惑,方困於是。今故抉其要語,書之座隅,目之曰《玄解錄》。冀觀覽之時,疑撓盡釋,雖未達金液守身之術,當必免毒丹傷命之虞,亦天年之幸也。如有同我斯志者,固願攻其未悟耳。大中九年乙亥歲五月十七日甲子纂。

辨金石藥並去毒訣[编辑]

漢安帝時,有劉泓者,久學至道,棄官入山。後至延光元年十一月,九霄君來降,為憫道士不知燒丹之正道,乃指陳至藥之根源,分別雜丹之門戶,並解金石毒《守仙丸方》,傳付於泓,疏之如後。

九霄君謂劉泓曰:夫學煉金液還丹,並服丹砂硫黃並諸乳石等藥,世人苦求得之,將為便成至藥,不得深淺,竟學服餌,皆覓長生不死者也。並不悟金丹並諸石藥各有本性,懷大毒在其中,道士服之,從羲軒已來,萬不存一,未有不死者。劉泓再拜,稽首問曰:何也?

九霄君曰:世人所造金丹,服餌皆求長生,愚者即劫力以資俗事,又欲將至藥求點化金銀,榮其行尸,以養僕妾。但一起心,即是必死之兆,至藥亦無因而見也。準教藥無雙能,功無二用。又不知藥有至毒,造丹成後,世人只知餘甘制河車,磁石引針,硫黃乾水銀,將謂制金丹了便無毒矣。假如先賢煉秋石,以地霜結為石,能引生汞,亦能制金石毒,亦能壯金石毒。如有服者,中路毒發,不可禁止,必見死矣。縱不死亦卒患惡瘡,此為先兆也。秋石雲解毒,且見硃砂及粉霜毒並硫黃等被秋石制伏,豈能解毒矣!先聖遺教,世人難知焉。知之者真仙也,不知者凡人也。

泓問曰:變化銅鐵之藥,並不堪服,何也?君曰:緣點化藥,法多用諸礬石消岡之類,共結成毒。雖能乾制水銀及化銅鐵,其用火時候,亦與至藥不同。緣毒成結在其中,縱令千銷萬化,毒終不出。亦如人有毒心,毒在心內,必不從外入。亦如木中有火,火元在內。其點化之道,本亦在內,各受其性,色目法作不同,炁遞相生,各懷毒性。雄雌消岡,雜類相助。其火候不展天時地理之法,或近或遠者,蓋不稟天道而成,則知古往仙人不服此藥明矣。緣有大毒,造化之力不足故也。

泓又問曰:點化之藥,為有雜石眾毒,固不堪服。常聞換頭紫粉,七返丹砂,更無礬岡所雜,可以服否?君曰:此二藥,世人千百中無一人解作。縱能為之,亦不堪服,何也?且換頭紫粉是仙人所合之粉,以為宮室之用,緣有硫黃在其中,水銀入硫黃含大毒,豈可服哉?又七返丹砂雖燠令伏火,本無四象五行,筋骨血肉,陰陽炁不全,如服之,令人五臟血幹。凡人血少即病,血盡則死矣。

泓曰:世人修服丹砂,顆塊不破,顏色如故,大火燒之不動者,服如何?君曰:凡硃砂凝結之初,皆於砂石中成質。縱是光明者,飛之每斤只得十二兩水銀,其四兩即是山澤滓滯之物。其滓懷大毒,道士若解出滓,便相和服之,服者則澀人炁脈,干人血液,豈得有益乎?況從古已來,道士未經至仙之教,皆謂伏火丹砂是死水銀,妄言金砂入五內有不死之兆,甚錯矣!世人豈不知,從前服者未有不死之人?唯硫黃獨體,不入他藥,猶能去人積冷,但不可多服。緣是純陽,炁不全耳。其他小術,固所不論。

泓問曰:何藥則堪服可以延駐?君曰:我仙人所煉至藥,例皆日魂月魄,四炁為象,日魂不離日里,月魄不離月中。假如至藥,亦不離從木而生,何也?木帶青,以象水銀,內含其火。火為陽,以象硃砂,硃砂屬離。離南方火之位,火為硃砂,亦同木中有火矣。配木火入中宮之土,土能克水,火能生土,而乃道成。如人初生嬰孩,及長大還為人父母,遞換相承,本處其一。至藥根本,亦不處二。道之無根,以心為根;道之無用,以四時受炁發生,各得其所為用。道因炁而生,因炁而死。至藥服之不死者,蓋為不參雜,諸味無毒,銷成汁,為器或方或圓,並能赫然通徹,晝夜光明,然始堪服。去人昏沉,定人神思,除邪魅,耐寒暑,皮膚潤澤,髭鬢不白,返老成少,千日可驗,故服之不死。

泓又問曰:至藥有幾般?君曰:真正之門有三焉:一曰神符,上仙上丹;二曰白雪,中仙上丹;三曰九轉,下仙上丹。其三般丹,出一門而異名,各有《三一禁法》,不可輕傳於人。何謂不可輕傳?假如神符,若無太一宮天一宮,成者即名白液,終不成器。緣以天一宮名,其《三一》不可傳。白雪若不堅,不成冰,不入調青,不受青炁,亦共粉霜毒無別。亦如日無烏而不明,月無桂而無魄相似。緣引凝成堅冰,青如磁石引針,其《三一》不可傳也。九轉曾青,白雪成結,即入紫宮用,緣以凝四炁,納萬象而成質,其《三一》不可傳也。夫至藥若不受四炁混沌,豈得號曰龍虎之丹?所以我仙人,天地之玄化,同日月之光,如神符、白雪修煉功畢,始有上升之路。九轉即返老成少,顏如處子,壽同南山矣。其《三一之訣》不許輕傳,豈不宜哉!

劉泓曰:《三一》之旨,玄矣秘矣!未知何人即可傳授?君曰:如吾者,即可傳授。夫《三一》者,造化之機關也。非獨至藥有之,凡人身中亦皆自備。人若能修身中《三一》者,即子母不相離,神炁自相守,怡怡和煦,光照明白。子不見至陽之月,當晝之景乎!風雲不去,纖羅不動,碧空澄徹,豈有障翳哉!人亦有之,若能常調三一,百慮不生,與碧空之炁相合,內外光明,虛無同體者,亦可升騰矣。世人或有竊聞此道者,云是服炁,乃鼻吸口吐,鼓腮強咽,立可致其殞斃。亦猶藥中錯服毒丹,不可救矣!所以身中三一,與至藥三一不殊,其身中三一亦不可輕傳也。

泓又問曰:如有人先服丹砂及乳石、硫黃、紫粉毒發者,如何救解之?君曰:已服死者,不可言也。如有後服者,只可救之,遞須相勸,道士志造守仙丸救之,可存性命。假如換頭紫粉,緣不入凝白雪為骨,骨為陽,及無調青入者,即名大毒紫粉。人服,不看多少遠近,如吃雜物觸犯,不問日月遲晚,如發,不在醫療例。不出三日五日,無藥可救。如硫黃、紫粉、伏火丹砂及諸乳石,若發,服守仙丸猶可救之,十有二三命在。若曾服諸石藥,雖未發,能防備者,服守仙丸尤妙。

泓又問曰:三大丹既延駐人命無毒,知未畢功,可以服否?君曰:神符、白雪、九轉,未經太一宮者,四象未全不可服。如有人誤服者,忽覺發動不安,但急服伏龍肝汁並甘草湯、生綠豆汁乃立定,少見命終。何也?緣此三藥並無雜類相撓,只空火毒,乃不至死。除三般,其餘丹砂之流雜物,一朝一夕強餐服之,如或發動,命即危矣。

劉泓曰:守仙丸丹可得聞乎?君曰:守仙五子丸,此法仙家所秘,然令擇有道之士授之,以護其性命。今故一一教示,並粗舉三丹大略,爾宜熟思流傳,以救未悟者,無忘吾言,吾將往矣。

泓乃雨淚,稽顙再拜。九霄君舉手別,入雲天不見矣。劉泓乃於山中刻石書記,後有道士見之錄出,遂傳於世。至唐開元中,通玄先生張果進上此方,玄宗大喜,秘於禁中。通玄兼述三丹之功極備,但無修丹之法,今不書,去繁也。

守仙五子丸方[编辑]

餘甘子覆盆子菟絲子五味子車前子

右已上五子,各五大兩,別搗如粉面,取二月、三月枸杞嫩莖葉,搗取汁二大升,拌藥末,令干盡訖。後七八月,採蓮子草,取汁一大升,亦拌藥末令干。又取杏仁一大升,取好酒研取汁五大升,於銀器中煎,令杏仁無苦味。然後下生地黃汁半大升,真酥五兩,鹿角膠五大兩,灸搗末,都入前汁中,略煎過。又下五子末,一時以柳篦急攪,看乾濕得所,眾手丸之如梧桐子。每日酒下三十丸,如要加減,以意斟之。忌豬肉、蒜芥、蘿卜等。服之百日,先服金石藥毒並盡,亦益金丹之炁,通流於五臟,潤澤血肉,萬毒悉除,髭鬢如漆,返老成少。皆因制其陰陽炁,兩性彼此相備矣。秘之!通玄先生制五子守仙丸歌,以贊其妙。歌曰:

返老成少是還丹,不得守仙亦大難,愁見鬢斑令卻黑,一日但服三十丸。松竹本自無焰故,金液因從火制乾,五子可定千秋旨,百歲如同一萬年。

陰真人論三品大丹之靈效,亦云五味守仙之草藥,尚能守生相助,如不得上升,且為地仙,永不死矣!為其制一切丹砂及解諸石毒,永不發動,又益靈丹之功,盛行於榮衛也,決定無疑矣。陰君之意,言五子草藥尚能令人不死,即神丹之功可知矣。今以傍有助於守仙丸,故附之於後。

王屋真人口授陰丹秘訣靈篇[编辑]

夫陽丹可以上升,陰丹可以駐壽。陰丹者,還丹也;陰丹者,還精之術也。黃帝問道於廣成子,曰:無勞爾形,無搖爾精,守此之道,可以長生。此之謂也。混元皇帝道德經云:深根固蒂長生久,視之道也,河上公注云:人以精為報以炁為蒂。亦此之謂也。又曰:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。強骨之道,亦此之謂也。《黃庭經》云:日月之華救老殘。陰陽相合,故謂日月之華,亦此之謂也。《黃庭經》云:耽養靈柯不復枯,閉絕命門保玉都。命門,即精室之下是也;玉都,即五臟是也。無欲,即四肢無病,根葉俱茂,方可長生。又天之為道,蓋付人愚智之性,不付短長之命。夫愚智之性者,猶木實甘酸也。至如潤沃則榮,乾涸則悴,榮則長活,悴則速顛,人之夭壽,亦猶此也。故道者相傳,皆曰:「我命在我,不在乎天。」亦此之謂也。又炁序遷轉,每歲一春。至於陰丹田有暄煦,故得容顏悅澤,耳目聰明,心既泰然,不壽何待?又道門有庚申守三尸之法,此即不然,使三尸自銷化為精髓者也。古《仙經》云有十種仙,其一曰:堅固精色,而不休息,翕精圓成,名之行仙者,千萬歲。亦此之謂也.

《王屋真人劉守依真人口訣》,進上代宗。其真人姓王,名長生,游諸名山,不常厥所。臣於王屋山獲見,故為之王屋真人。真人自言東晉朝人也,一妻姓劉,自言太宗朝人也。夫婦之顏,俱若冰雪,探幽索隱,每亦相隨。臣親伯父名登常,學道於北岳恆山,事張果先生五十餘載,凡壽命年一百一十六歲。天寶十四載春三月,告諸子曰:元炁錯謬,不可久俱我行三山海上,以求名藥,若來期稍遲,汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月,果有祿山之叛。臣家本儒,業於道術,頃者隱居王屋,十有餘年,每見樵翁,未常不敬,修行不輟,果遇異人,即王屋真人是也。固問臣出處、親族,乃自言曾與臣伯父同事張果先生,見愛之情,更加數等。當時臣已朽邁,耳目不聰。真人見哀,授以此訣。邇來諸疾減退,雖未返童顏,漸覺似於少者。

訣曰:不敢為主而為客。此一句,借《道經》以說其事也。夫先舉者為主,後舉者為客。主者先施惠於人也,客者受施於人也。若施於人者,則情散精竭;受施於人者,精固而情專。以其納和炁以助陽,夫何患焉!然則陽亢為災,陰盛為毒,災則自損,毒則殺人。凡口鼻炁塞,是陰之毒炁也。慎莫從高自投擲。夫陽怒急於施寫,若自投擲,何可制焉?尾閭之尤,於是乎在也。《黃庭經》云:若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青。斯之謂矣!側身內想閉諸瀼。此非有事於陰門而側身也。所為將閉諸隙,先側其身也。隟所謂命門,在精室之下,接脊之末。《黃庭經》云:耽養靈柯不復枯,閉絕命門保玉都。此之謂也。正展垂壺兼偃脊。垂壺,腳根是也。側身又偃其脊,兼展腳根,則命門自閉。腳根為垂壺者,蓋取其時,人不悟矣。然後安定其心,文火為噓呵,青炁卻流散入諸髓,養生之急,莫甚於此。夫如是,乃可以有事於陰門。有事之法,亦常式爾。四合五合,道乃融。合陰陽相合也,出入之間,或四或五,即當精炁漸動,諸脈通融之道也,是炁之母也。翕精吐炁微將通。翕精之道,自翕之而上也;吐炁之道,噓呵之法是也。夫如是,即又勞精,在亦將患,理宜微寫,以存其真,此所謂微將通者也。《黃庭經》云:但當翕炁錄子精,寸田尺宅可治生。此之謂矣。又自古道者相傳云:欲得不老,運精補腦。正在此矣!大抵是炁為精,若此即化精為炁。廣成子授黃帝之道曰:無搖爾精。蓋用此法也。裊裊靈柯不復空。靈柯不復空,炁允實也。徐徐玉壘補前功。既通之後,腠理必虛,若不補之,則成其病。彭祖曰:陰養陽精,命可長生。此之謂矣!舉陰能養陽,即知陽亦養陰,斯亦明矣!然則,俱不得腠則害生,靈柯玉壘,不言可知也。補之其道將如何?將欲自明,故自問之也。玄牝之門通且和。此補之道也,所謂陰陽相合,更相補養。夫玄為鼻,主入炁,牝為口,主出炁。出炁與命門入炁相應,一出一翕,相續不斷,暢極即止,亦無定數。諸炁不洩,凝結為精,精既補焉,何疾之有?銷散三尸,用此法也。夫本來合實,虛即蟲生,果蟲之類也;本來合虛,實即蟲生,木蠹之類也。三尸在三丹田也。三丹田者:上丹田,腦髓是也;中丹田,心虛是也;下丹田,精室是也。所以有竅,是合虛也;哀恚塞之,即生蟲也;精室腦髓,是合實也,施瀉過度,即生蟲也。若合虛者令虛,合實者令實,三尸之蟲,自當消散,夫何患焉!因之有肌膚悅澤如春花,返其童顏,是此術也。溯流百脈填血腦。向之所務,亦已畢矣。彼靈柯既不空矣,且宜摩拭手足,挼搦筋節,既自當精炁流布,散入肌骨,百關通利,其在茲乎!溯,逆流也,故精卻上而逆流也。夫婦俱仙,此得道者。夫以陽為主,陰為客;婦以陰為主,陽為客。以客助主,主當安矣。俱獲暢達,非仙而何?然此乃仙之階矣,至於羽化上升,亦猶此矣。欲求此生壽無極,陰戶初開別消息。此二句,即真長生久視之道也。夫長生之術,如接樹焉,以命續命者也。然則接樹之法,雖以枝接之,至於妙用之要,假元炁陽和之力。續命之法,有同於此。夫陰門初開,必有血候,初正腠理始通,陰陽相感,此時也者,將有孕也。夫將成後人之命,而續我前命,事既相類,理亦昭然。唯於此時,要在勿洩。然自古道者相傳,皆言施之於人則生子,存之於己則生身,此之謂矣。然此法要,尤在春初,當萬物發生之時,故當興其盛矣。凡一感是延十二歲,十二歲者,天地一周矣。頻十感而延一百二十歲。此舉軒轅上昇之首矣。

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