雲笈七籤/81

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上清元始譜錄太真玉訣凡二門(又名《解形遁變流景玉光三惡門》)[编辑]

三尸三惡門[编辑]

第一門名色欲門,一名上尸道,一名天徒界。

第二門名愛欲門,一名中尸道,一名人徒界。

第三門名貪欲門,一名下尸道,一名地徒界。

此三惡之門,一名三尸之道,一名三徒之界。常居人身中,塞人三關之口,斷人三命之根,遏人學仙之路,抑人飛騰之魂。為學之本,而不落尸於三道之上,去欲於三界之門,真何由降?道何由成?夫學上法,宜遣諸欲,滅落尸根,道自然成。克得飛騰,上升三清。

三尸五道門[编辑]

第一門名色累苦心門,一曰太山地獄苦道。

第二門名愛累苦神門,一曰風刀苦道。

第三門名貪累苦形門;一曰騑山負石苦道。

第四門名華競苦精門,一曰作江河苦道。

第五門名身累苦魂門,一名吞火食炭鑊湯苦道。

此五苦五道之門,常居於人身,系人命根,遏人招真之路,斷人修仙之門。為學之本,而不解形於五道之上,滅跡於五苦之下,眾累不斷,沉淪罪門,何由得脫?騰身遁變,流景玉光也!夫欲上學,當先斷諸累,絕滅苦道,真自然降,神仙自然成。克得變形,游宴諸天。

落上尸之道,當青書《上玄滅欲斬尸變景流光玉符》著頭上,當於色欲之門,北向銜刀,請一杯清水,面臨水上,師於弟子後,叩齒九通,咒曰:上尸青欲,自號彭倨,變化九種,鳥頭蛇軀。混沌無心,或沉或浮。貪欲滋美,華色自居。走作魂魄,司人過咎。斷人命根,氣散神游。放浪三宮,小蟲無劬。真人甲乙,佩籙帶符。色欲已斷,死路已除。元始有命,請斬尸頭。三臺監形速出無留。滅根絕種,勿使遺餘。甲乙練真,三宮清虛。五帝監映,太一定書。北元沐浴,冠帶行疇。飛度天界,流景玉輿。遁變上清,乘空遨游。畢,取所銜刀,師以繞弟子頭結九過,下所卷玉符,埋於色欲門下,以杯水灌上。行此之道,上尸即滅,色欲自除,身過天徒之界,形魂無復苦惱之患。太真上道,慎勿輕傳。

以次進中門,而落中尸。落中尸當黃書《中元滅欲斬尸變景流光玉符》著心前,於愛欲中門,向王捉刀向腹,請一杯清水著前,師於後,叩齒十二通,咒曰:

中尸彭質,號曰中黃。愛欲自居,依腹逃藏。沉浮變化,形無常方。執人魂魄,走作三宮。赤子馳競,使人發狂。欲性喪神,罪由小蟲。真人甲乙,上帝已征。身佩玉符,丹文金章。列名元圖,三欲已忘。元始符命,斬滅尸形。斷根絕種,勿得飛揚。甲乙受練,五符休糧。真仙安鎮,藏內生光。五帝監映,太一列行。中元沐浴,冠帶衣裳。解形遁變,流景玉光。飛升上清,食息太空。長保自然,天地無窮。

畢,以次進下門而落下尸。落下尸當白書《下元滅欲斬尸變景流光玉符》著兩腳上,於下貪欲門,向南橫刀於兩足上,請一杯清水著足下,師於後,叩齒三通而咒曰:

下尸彭矯,貪欲自榮。白色混沌,體無常形。依人兩足,絺動人情。言白得失,走作魂靈。三宮擾亂,赤子不寧。貪欲小蟲,賈備幽冥。真人甲乙,三煉已清。欲門斷塞,不受邪精。元始急令,三臺臨庭。速出無隱,及汝弟兄。九種子孫,一時斬形。五帝度真,太一記名。下元沐浴,冠帶羽青。玄度三界,上飲元精。解形遁變,流景上清。飛玄步虛,三界齊明。

畢。三界既度,便度五苦之道。

《解形遁變飛度五道之法》,當作新衣一通,巾履並新,於第一色累苦心門上,黑書《解形遁變滅度地獄流景玉符》置兩足下,北向平立,師叩齒五通,咒曰:

解形遁變,落尸五難。三欲已清,神津內灌。脫故煉新,體香氣蘭。玉符滅跡,地無拘攣。飛度天界,超凌雲端。魔王保真,氣合自然。七祖同升,飛步天門。五帝監映,萬神咸關。畢,脫中解結,埋符於兩足下,脫履而去。

次進愛欲苦神門,於愛欲苦神門上,白書《解形遁變滅度風刀流景玉符》置兩足下,西向平立,師叩齒九通,咒曰:

雲行飛步,遁變玉光。解形脫跡,散發翱翔。人界無拘,乘虛空行。天魔已保,五道開通。越度風刀,形升上宮。畢,埋符兩足下,去之勿顧。

論庚申存童子去玄靈訣凡五法[编辑]

《穎陽經》曰:童子者,心神也,眾神之主。玄靈惑人耳目鼻口身意。玄靈者,三尸六甲神,同游內外。其神咸有色象,觸物皆欲,令人重車馬玄黃,聲利飲食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。先鍛煉其心,使欲者不欲,令不欲者欲。觀欲如道,志道如欲。大底苦於色味。其色味者,情欲之府,喪亂之原。不得求言,亦勿求有。至道人云:欲者不欲,不欲者欲或云,至人惜言,以制欲物。心因有而生欲,有者欲之主,言者,道之筌,道契則言忘,欲無則事息。此語無不如在,至人乃消息之。消一百刻,息一百刻。息減消加,稽古之道也刻遍也,每遍為一欲。肇啟一門,就萬欲中窺離去聲一門。知至至之,知終終之。動用消息,必嗅其跡注云:嗅為委氣,練心根無為。有欲情廣施,至敬無私念。故文曰:敬勝欲者昌,欲勝敬者亡。審自詶難,專氣致柔。每尋一刻,皆以謙道而尋之。覺昏沉睡生,尋理不出,乃凝然內省。大丈夫懇責其心,節慕聖賢,興諭洗零歷逕切,故經云:少則得,多則惑注云:少謂退,方寸之源,本來無事,則可應萬物而不亂也。天道惡盈,神道托靈。知心惟微,達理至靜。積習有常,自成廣大,貞一會道之謂也。常思往者、來者、今者之事注曰:往謂已過之事,來謂未然之事,今謂即日消息之事,了然自知。動無二過。常於欲者,擘不欲之,欲於心尤苦。當如割截肌膚、叩物懸解,乃可超生死之門,浴澄凈之境。研之不止,聲參太極,大無不包,細無不入,以息情欲,節滋味,清五臟,通神明,至真久壽之要道。

制六欲神法[编辑]

舌者,榮辱之機,禍害之閫亂之所生者,必言語以為階,故君子慎言語,節飲食也。六神各主其欲,斷欲斷識,於理咸宜用平,若並平之,則弱塵生矣。是以對境,先從欲制六神謂六欲門,耳、目、鼻、口、身、意,洩亂神機之路也。意從內發,寄在於物,物從外入,經自何門?應接之時,心盡知見,常起悲敬,性本不生,此應物之義。文子曰:萬物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門。當豫斷之,肇啟一門,消之於未形,息之於未亂,令心壯於欲。用壯處謙,壯乃全也。《黃庭》曰:「負甲持符、開七門備,」豫之謂也。夫性者本乎心,情者本乎性,情動則性亂,性亂則心荒,心荒則移神伐性,亡無日矣。故對物識交之際,於中不有情欲欲至識動,物之常情。若對心真無形,欲何用?能止而順,動不窮也。啟妙一門,復其生源。本無流動,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意慮精密養之以忘,欲之以生。若物應心搖,動亂而惑我,我乃息機深敬,介如石焉,不可轉也。久當委順遺形,言忘理析。言忘理析,故積其弱以為強,舍其美而自康矣。如覺物去情餘,進退未決謂不欲之欲也。宜息心謙下,潔誠責己,超然離欲,氣靜安神。候心見欲如朽木虛空,是欲者不欲也道之相應,必有所因。信乃心師,安為動主,動識生於無地,無地自是宜安。正尋理之時,萬緒躁心,乘念飛越,昏機內應,真興不彰。為爾心神,傳習成妄,濁氣薰灼,世業堅深。正用訣邪,邪神戀欲謂玄靈也。交戰於內,而致斯也。若不誓心惕慮,反偽還真,乃隨欲居心,是滋洩慢以一柔之性馭六剛之情。情與物親,性與道合。堅正自理,去邪勿疑之也。又言:念玄靈,欲我懈怠。當建志弘願,苦節安貞。如謀必成,如戰必克。仁而能武,正以殺情。大丈夫天地同心,清寧無事。常自激勵,若對嚴君。肅然一門,謙以養德。煩結都盡,欲境不生,是不欲者欲也欲不生,則神不死也。斯乃靜勝,欲消諸難,將解恆退,藏於密焉夫能解難,釋險以處安也。險必處安,宜其對境悟心,為難於易,視無前欲,往有功也。「功成身退天之道。」得魚忘筌之道也。《黃庭》曰:「經歷六腑藏卯酉,轉陽之陰藏於九,常能行之不知老。」其此之謂乎!凡心者,公平之司,非親於欲,而疏於道。玄靈,習之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自執為,任其浮動,情之所變,物莫能全,人有心識,不覺變動,得非潛慎玄靈之運哉!宜加懇倒也。至人哀其迷方,示其生理,見於不見,知於不知,感通神明,是謂道用。言之者甚眾,行之者罕及,實志之不至耳!且亡喪猶影響,履真豈獨遠哉!其三尸者,托陰氣以為靈,感私欲而致用,邪蘊臟腑,變生亂習,世相組織,流落貪昏,非天機清明至嘆沉濁者,不能易其心矣!觀我生無,無能彰有。色為空影,欲是影賓。欲生則三尸生,欲滅則三尸滅。古人云:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之謂也。去尸成道之速者,先外制聲色名利,內平喜怒愛惡,退心自察,徹底真無真為實,無餘欲。動靜能知,身世不礙。宛其見情類,殉物而死。聖人興悲,於物兼濟。為心者,以此苦心零於情,卓然虛靜,尸乃無處潛留,則遁跡而逝。常思正道,朗然不寐,尸亦無再宅於心仍心。私言曰:所欲者玄靈之欲,不欲者玄靈不欲也。嚴心王而使之零以身喻國,心則王也,王侯能守之,萬物將自化三尸其如子何?。故君子存而不忘亡,理而不忘亂。身安而國家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒於寢寐,貪於飲食,尸乃千變萬化,隨欲而歸,令人世患日深,多愚早亡《道書》曰:勿與爭曲直,當減人壽算也,爭尚如此,其況大者!淪於世務,非達者之莫棄。玄靈飛去,心神凝定,則五方秀氣入於靈臺,滋於童子。經曰:「惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。」惟恍惟惚,而童子生焉。《黃庭經》曰:「窺離去聲。天地有童子。」窺猶欺也,因欺其心,敬於天地之間,不欲一物,則神氣不喪也。夫天地者,陰陽列位也。童子者,人神至精也。非精無以崇其聖,非蕩無以長其愚。是故聖人修之以真,行之以勤。若能克己勵志,不出三年,道成矣!乃心中有白氣,拂拂然生光明,久習彌廣。

六甲存童子去玄靈法[编辑]

又有甲子日辰,其人年月命算日減,被玄靈伐命。至夜半,起坐端策,私誦玄靈名彭倨、彭質彭矯七遍,無令耳聞也。依守清凈法,動用消息之宜,繼書不睡,六甲庚申日守之亦耳。《黃庭》曰:晝夜不寐乃成真。此之謂也。

《穎陽書》下篇略例:容成公曰:凡算,先扣上古變日,六甲積日辰,變見天地甲子諸神,泬心清靜而應之,以十二律扣之。聲同於律者,先存童子,童子可以聽之。若存童子,先去三尸,可以合道。

治脾腎舌術[编辑]

甲子旬玄靈多游黃庭幽關靈根之內,令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑。右旬內日辰及年月日,命算日結,舌正言,閉目思神,依經肇啟一門,欲者不欲,不欲者欲他旬仿此。即於靈根,卻味保氣,靜意全真脾藏主意。意者,氣之帥也,意寧即脾泰。其旬正五方秀氣,應律於心,而玄靈自化矣。其道閉精尤急,宜啄齒咽液,令靈根堅固靈根,舌本也。其下有華池,通腎,池不欲枯竭,津液同源,腎舌相固耳。若人依法守之,心乃清零去呼。其神日生。故經云:「藏養靈根不復枯,閉塞命門如玉都。」藏謂無言,養謂咽液。腎宮主壽,故曰命門。玉者,津液之狀,都猶聚也。容成公曰:凡人兩腎,有日月命門,左男戴日,右女戴月,虛無相生,寒暑相成,男女相形。中有二神,皆衣青,子能見之可長生。晝敬玄光,夜履真跡,久視道也。

治鼻口喉嚨術[编辑]

甲戌旬玄靈多游神廬天闕氣管之內,令愛香憎臭,入鼻觸心也。右旬,依肇啟一門於神廬,用平香臭,治中毛,專氣寡言,養精飲液,消氣管,口吐濁,鼻引清,綿綿若存。如此,玄靈不復入人腦,則上元清靜矣。故經曰:神廬之中當修治,玄膺氣管受精符,急固子精以自持。人生而靜,天之性也。天假其生,地成其形。天地造化,有為物性。清者能久,濁者多咎。則知本乎天真,可謂至人。親於地利,曷足為貴?形有三關之號,鼻與天通,用之不窮,餘可知也。

治肺心耳術[编辑]

甲申旬玄靈多游玉堂靈臺神牖之內,令人貪欲亂神,憂驚傷魄,叛道離德,輕燥煩勞也。右旬,依肇啟一門於靈臺,不妄是非,不妄察聽,除色去味,吐納寬舒,斯乃乾坤合氣之所,謂玉堂靈臺也。必在內視無形,反聽無聲,則其神各守司舍。故經曰:六腑五臟神體精,皆在心內運天經,晝夜存之自長生。閉守三關,勿令邪氣得入,玄靈無所施其巧上關,口也;中關,手也;下關,足也。關者,閉固之異名,邪謂心搖,物感也。洗五臟,有節度。修六腑,令潔清能調三關,則為洗五臟、修六腑矣。五臟者,心、肝、脾、肺、腎也;六腑者,大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。臟為陰,府為陽,迭相生也。不求道而道自至,不求有而有自來。不出三年,坐見萬里之外,豫觀成敗,辯天下筆數,如響之應聲也。

治兩眉間腦舌中神術[编辑]

甲午旬玄靈多游明堂、泥丸、靈根、赤宅之內,令人妄視昏寐,重味輕言也。右旬,依肇啟一門於三丹田,收視養心,精誠自保,屏其寢夢,節其言語飲食。靜於關,潤於舌。二府相得,命門自開潤,謂飲其華池,二府,腎、舌也。精液相得,元氣開通,陽凈陰凝,幽關洞見矣。明堂者,正室也。真一常游其間。一氣含三,周流變化,未始有極天地之氣,稟於真一。真一之氣,從道而生也。故經曰:「明堂四達法海員,真人子丹當我前。」固守一門於三靈,不求道令道自見三靈者,三丹田也。眉間入三寸為上丹田,心為絳宮中丹田,臍下三寸為下丹田。守為精神不散,合三以為一也。所思則存,不思則亡。攻之不止,通天合道,天人玉女六甲諸神,自於左右,而與人言,玄靈滅矣。

治肝目身中陽氣術[编辑]

甲辰旬玄靈多游蘭臺,寸田陽氣之內,令人喜怒忘魂,沉迷思寢,恐懼懈怠,鄙矜誇也。右旬,依肇啟一門於身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聰。令魂魄太平,志氣不懾。息喜怒哀戚,節五味色音前此者,皆亂正氣也。修煉心關,童子清凈,則玄靈不能為祟也。左目為日,王父治其中;右目為月,王母治其中。人能守之,與天地相保,日月齊明,外本三陽,自去,內陽三神自生外本者,玄靈也;內陽者,三關神也。故經曰:魂欲還天,魄欲入淵,還魂返魄道自然。此之謂也真性自然,非所造作,退藏於密,不系有無,則還魂返魄之道也。

治兩手足術[编辑]

甲寅旬玄靈多游四關之內,令人手欲妄持,足欲妄行也。右旬,依肇啟一門於四關,握固,思手不妄持,足不妄行,嚴策其心,動用清靜,玄靈不復得安,便飛去。故經云:口為天關精神機,足為地關生命扉,手為人關把盛衰。關門杜龠闔兩扉,丹田之中精氣微兩扉謂雙腎門,連於下關也。龠動則扉開,精流則命竭。善閉藏者,真氣會於丹田,化為赤子矣。

三尸中經(一名《去尸駐色得不死之道》)[编辑]

《太上三尸中經》曰:人之生也,皆寄形於父母胞胎,飽味於五穀精氣,是以人之腹中各有三尸九蟲為人大害。常以庚申之日上告天帝,以記人之造罪,分毫錄奏。欲絕人生籍,減人祿命,令人速死。死後魂升於天,魄入於地,唯三尸游走,名之曰鬼。四時八節企其祭祀,祭祀既不精,即為禍患,萬病競作,伐人性命。上尸名彭倨,在人頭中,伐人上分,令人眼暗、發落、口臭、面皺齒落。中尸名彭質,在人腹中,伐人五臟。少氣多忘,令人好作惡事,啖食物命,或作夢寐倒亂。下尸名彭矯,在人足中,令人下關搔擾,五情勇動,淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒,或似馬形,皆有毛長二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生時形象,衣服長短無異。此三尸九蟲,種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸,此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多,長者五寸,躁人五臟,多即殺人,兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。肺蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇,則生惡瘡顛癡,癱癤疽瘺,癬疥癇癩,種種動作。人身中不必盡有,亦有少者,其中有十等就中,婦人最多也。其蟲兇惡,好污人新衣,極患學道,欲調去之即可矣。凡至庚申日,兼夜不臥守之若曉,體疲少伏床數覺,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。

又《太上律科》云:庚申日,北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔並集,以司天下,兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。

經曰:三守庚申,即三尸振恐;七守庚申,三尸長絕。乃精神安定,體室長存,五神恬靜,不復搔擾,不迷不惑,不亂不淫,瞋怒平息,真靈衛佐,與天地相畢。每夜臨臥之時,叩齒三七,以左手撫心上,呼三尸名,使不敢為害耳。

去三尸符法符並硃書[编辑]

太上曰:三尸九蟲能為萬病,病人夜夢戰鬥,皆此蟲也。可以用桃板為符,書三道埋於門紘下,即止矣。每以庚申日書帶之,庚子日吞之,三尸自去矣常以六庚日書姓名,安《元命錄》中,三尸不敢為患也。

此符消九蟲,當以六庚日,常以白薄紙竹紙書,服之。每庚皆如之,唯庚申書之,不限多少。從庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,蟲皆不貫五臟,人身無病也。敕符咒曰:

日出東方,赫赫堂堂。某服神符,符衛四方。神符入腹,換胃蕩腸。百病除愈,骨體康強。千鬼萬邪,無有敢當。知符為神,知道為真。吾服此符,九蟲離身。攝錄萬毒,上升真人。急急如律令!

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