韓非子 (四部叢刊本)/卷第二十
| 韓非子 卷第二十 闕名 注 景上海涵芬樓藏景宋鈔校本
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韓非子卷第二十
忠孝第五十一 人主第五十二 飾令第五十三
心度第五十四 制分第五十五
忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠順之道為是也而莫知察孝悌忠順之道而
審行之是以天下亂皆以堯舜之道為是而法之是以有弑君
有曲於父堯舜湯武或反君臣之義亂後世之教者也堯為人
君而君其臣舜為人臣而臣其君湯武人臣而弑其主刑其尸
而天下譽之此天下所以至今不治者也夫所謂眀君者能畜
其臣者也所謂賢臣者能眀法辟治官職以戴其君者也今堯
自以為眀而不能以畜舜舜自以為賢而不能以戴堯湯武自
以為義而弑其君長此眀君且常與而賢臣且常取也故至今
為人子者有取其父之家為人臣者有取其君之國者矣父而
譲子君而譲臣此非所以定位一教之道也臣之所聞曰臣事
君子事父妻事夫三者順則天下治三者逆則天下亂此天下
之常道也明王賢臣而弗易也則人主雖不肖臣不敢侵也今
夫上賢任智無常逆道也而天下常以為治是故田氏奪吕氏
於齊戴氏奪子氏於宋此皆賢且智也豈愚且不肖乎是廢常
上賢則亂舎法任智則危故曰上法而不上賢記曰舜見瞽瞍
其容造焉〈造愁貌也〉孔子曰當是時也危哉天下岌岌有道者父固
不得而子君固不得而臣也臣曰孔子本未知孝悌忠順之道
也然則有道者進不為臣主退不為父子耶父之所以欲有賢
子者家貧則富之父苦則樂之君之所以欲有賢臣者國亂則
治之主卑則尊之今有賢子而不為父則父之處家也苦有賢
臣而不為君則君之處位也危然則父有賢子君有賢臣適足
以為害耳豈得利焉哉所謂忠臣不危其君孝子不非其親
今舜以賢取君之國而湯武以義放弑其君此皆以賢而危主者
也而天下賢之古之烈士進不臣君退不為家是進則非其君
退則非其親者也且夫進不臣君退不為家亂世絶嗣之道也
是故賢堯舜湯武而是烈士天下之亂術也瞽瞍為舜父而舜
放之象為舜弟而殺之放父殺弟不可謂仁妻帝二女而取天
下不可謂義仁義無有不可謂明詩云普天之下莫非主土率
土之濵莫非王臣信若詩之言也是舜出則臣其君入則臣其
父妾其母妻其主女也故烈士内不為家亂世絶嗣而外矯於
君朽骨爛肉施於土地流於川谷不避蹈水火使天下從而效
之是天下徧死而願天也此皆釋世而不治是也世之所為烈
士者雖衆獨行取異於人為恬淡之學而理恍惚之言臣以為
恬淡無用之教也恍惚無法之言也言出於無法數出於無用
者天下謂之察臣以為人生必事君養親事君養親不可以恬
淡之人必以言論忠信法術言論忠信法術不可以恍惚恍惚
之言恬淡之學天下之惑術也孝子之事父也非競取父之家
也忠臣之事君也非競取君之國也夫為人子而常譽他人之
親曰某子之親夜寝早起强力生財以飬子孫臣妾是誹謗其
親者也為人臣常譽先王之德厚而願之誹謗其君者也非其
親者知謂不孝而非其君者天下此賢之此所以亂也故人臣
毋稱堯舜之賢毋譽湯武之伐毋言烈士之髙盡力守法専心
於事主者為忠臣古者黔首悗宻惷愚〈悗忘情貌〉故可以虛名取也
今民儇詷智慧欲自用不聼上上必且勸之以賞然後可進又
且畏之以罰然後不敢退而世皆曰許由譲天下賞不足以勸
盗跖犯刑赴難不足以禁臣曰未有天下而無以天下為者許
由是也已有天下而無以天下為者堯舜是也毁㢘求財犯刑
趨利忘身之死者盗跖是也此二者殆物也治國用民之道也
不以此二者為量治也者治常者也道也者道常者也殆物妙言治之
害也天下太平士不可以賞勸也天下太平之士不可以為刑禁也然為太
上士不設賞為太下士不設刑則治國用民之道失矣故世人多不言
國法而言從横諸矦言從者曰從成必覇而言横者曰横成必
王山東之言從横未嘗一日而止也然而功名不成覇主不立
者虛言非所以成治也王者獨行謂之王是以三王不務離合而
止五覇不待從横察治内以裁外而已矣
人主第五十二
人主之所以身危國亡者大臣太貴左右太威也所謂貴者無
法而擅行操國柄而便私者也所謂威者擅權勢而輕重者也
此二者不可不察也夫馬之所以能任重引車致逺道者以筋
力也萬乘之主千乘之君所以制天下而征諸侯者以其威勢
也威勢者人主之筋力也今大臣得威左右擅勢是人主失力
人主失力而能有國者千無一人虎豹之所以能勝人執百獸
者以其爪牙也當使虎豹失其爪牙則人必制之矣今勢重者
人主之爪牙也君人而失其爪牙虎豹之類也宋君失其爪牙
於子罕簡公失其爪牙於田常而不蚤奪之故身死國亡今無
術之主皆明知宋簡之𬨨也而不悟其失不察其事類者也且
法術之士與當途之臣不相容也何以民之主有術士則大臣
不得制斷近習不敢賣重大臣左右權勢息則人主之道眀矣
今則不然其當途之臣得勢擅事以環其私左右近習朋黨比
周以制䟽逺則法術之士奚時得進用人主奚時得論裁故有
術不必用而勢不兩立法術之士焉得無危故君人者非能退
大臣之議而背左右之訟獨合乎道言也則法術之士安能䝉
死亡之危而進説乎此世之所以不治也明主者推功而爵禄
稱能而官事所舉者必有賢所用者必有能賢用䏻之士進則
私門之請止矣夫有功者受重禄有能者處大官則私劒之士
安得無離於私勇而疾距敵游宦之士焉得無撓於私門而務
於清潔矣此所以聚賢能之士而散私門之屬也今近習者不
必智人主之於人也或有所知而聼之入因與近習論其言聴
近習而不計其智是與愚論智也其當途者不必賢人主之於
人或有所賢而禮之入因與當途者論其行聽其言而不用賢
是與不肖論賢也故智者使策於愚人賢士程行於不肖則賢
智之士奚時得用以主之明塞矣昔𨵿龍逄説桀而傷其四肢
王子比干諫紂而剖其心子胥忠直夫差而誅於屬鏤此三子
者為人臣非不忠而説非不當也然不免於死亡之患者主不
察賢智之言而蔽愚不肖之患也今人主非肯用法術之士聽
愚不肖之臣則賢智之士孰敢當三子之危而進其智能者乎
此世之所以亂也
飭令第五十三
飭令則法不遷法平則吏無姦法已定矣不以善言售法任功
則民少言任善則民多言行法曲斷以五里斷者王〈能參驗五里然後斷〉
〈定其罪如此者王也〉以九里斷者强〈既王且彊〉宿治者削〈宿置也若委置其法則必削〉以刑
治以賞戰厚禄以周術行都之過則都無姦市物多者衆農㢮
姦勝則國必削民有餘食使以粟出爵必以其力則震不怠三
寸之管毋當不可滿也〈雖受不多然當無則不可滿也〉授官爵出利禄不以功
是無當也國以功授官與爵此謂以成智謀以威勇戰其國無
敵國以功授官與爵則治見者省言有塞此謂以治去治以言
去言以功與爵者也故國多力而天下莫之能侵也兵出必取
取必能有之案兵不攻必當朝廷之事小者不毁效功取官爵
廷雖有辟言不得以相干也是謂以數治以力攻者出一取十
以言攻者出十䘮百國好力此謂以難攻國好言此謂以易攻
其能勝其害輕其任而道壞餘力於心莫負乘宮之責於君内
無伏怨使明者不相干故莫訟使士不兼官故技長使人不同
功故莫爭言此謂易攻重刑少賞上愛民民死賞多賞輕刑上
不愛民民死賞利出一空者其國無敵利出二空者其兵半用
利出十空者民不守重刑明民大制使人則上利行刑重其輕
者輕者不至至重者不來此謂以刑去刑罪重而刑輕刑輕則
事生此謂以刑致刑其國必削
心度第五十四
聖人之治民度於本不從其欲期於利民而已故其與之刑非
所以惡民愛之本也刑勝而民静賞繁而姦生故治民者刑勝
治之首也賞繁亂之本也夫民之性喜其亂而不親其法故明
主之治國也眀賞則民勸功嚴刑則民親法勸功則公事不犯
親法則姦無所萌故治民者禁姦於未萌而用兵者服戰於民
心禁先其本者治兵戰其心者勝聖人之治民也先治者强先
戰者勝夫國事務先而一民心專舉公而私不從賞告而姦不
生明法而治不煩能用四者强不能用四者弱夫國之所以强
者政也主之所以尊者權也故眀君有權有政亂君亦有權有
政積而不同其所以立異也故明君操權而上重一政而國治
故法者王之者也刑者愛之自也夫民之性惡勞而樂佚佚則
荒荒則不治不治則亂而賞刑不行於天下者必塞故欲舉大
功而難致而力者大功不可幾而舉也欲治其法而難變其故
者民亂不可幾而治也故治民無常唯治為法法與時轉則治
與世世宜則有功故民樸而禁之以名則治世知維之以刑則
從時移而治不易者亂能治衆而禁不變者削故聖人之治民
治法與時移而禁與能變能越力於地者富能起力於敵者強
強不塞者王故王道在所聞在所塞塞其姦者必王故王術不
恃外之不亂也恃其不可亂也恃外不亂而治立者削恃其不
可亂而行法者興故賢君之治國也敵適於不亂之術貴爵則
上重故賞功爵任而邪無所闗好力者其爵貴爵貴則上尊上
尊則必王國不事力而恃私學者其爵賤爵賤則上卑上卑者
必削故立國用民之道也能閉外塞私而上自恃者王可致也
制分第五十五
夫凡國博君尊者未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下
者也是以君人者分爵制禄則法必嚴以重之夫國治則民安
事亂則邦危法重者得人情禁輕者失事實且夫死力者民之
所有者也情莫不出其死力以致其所欲而好惡者上之所制
也民者好利禄而惡刑罰上賞好惡以御民力事實不宜失矣
然而禁輕事失者刑賞失也其治民不秉法為善也如是則是
無法也故治亂之理宜務分刑賞為急治國者莫不有法然而有
存有亡亡者其制刑賞不分也治國者其刑賞莫不有分有持
以異為分不可謂分至於察君之分獨分也是以其民重法而
畏禁願毋抵罪而不敢胥賞故曰不待刑賞而民從事矣是故
夫至治之國善以止姦為務是何其法通乎人情闗乎治理也
然則去㣲姦之奈何其務令之相規其情者也則使相闚奈何
曰蓋理相坐而已〈同里有罪罪必相坐〉禁尚有連於己者理不得相闚惟
恐不得免有姦心者不令得忘闚者多也如此則慎已而闚彼
發姦之宻告過者免罪受賞失姦者必誅連刑如此則姦類發
矣姦不容細私告任坐使然也〈任保也同里相保之人則坐之人則任坐〉夫治法之
至明者任數不任人是以有術之國不用譽則毋
境内必治
任數也亡國使兵公行乎其地而弗能圉禁者任人而無數也
自攻者人也攻人者數也故有術之國去言而任法凡畸功之
循約者雖知過刑之於言者難見也是以刑賞惑乎貳所謂循
約難知者姦功也臣過之難見者失根也循理不見虗功度情
詭乎姦根則二者安得無兩失也是以虗士立名於内而談者
為畧於外故愚怯勇慧相連而以虗道屬俗而容乎世故其法
不用而刑罰不加乎僇人如此則刑賞安得不容其二實故有
所至而理失其量量之失非法使然也法定而任慧也釋法而
任慧者則受事者安得其務務不與事相得則法安得無失而
刑安得無煩是以賞罰擾亂邦道差誤刑賞之不分白也