順菴集 (安鼎福)/行狀
順菴先生行狀
[编辑]先生諱鼎福。字百順。姓安氏。廣州人。始祖邦傑。仕高麗。胙封於廣。子孫因籍焉。入我朝。左參贊省。選廉吏。謚思簡。歷三世至戶曹判書潤德。以副元帥討三浦倭克之。諡翼憲。又三世敦寧都正滉。德興大院君女壻也。策扈聖勳。贈刑曹判書廣陽君。二世至縣監諱時聖。於先生爲高祖。曾祖諱信行。氷庫別檢。贈司僕寺正。祖諱瑞羽。文學氣節。見重淸議。甞枳於黨流。斥不用。識者比之元祐完人。官至蔚山府使。贈禮曹參議。考諱極。贈戶曹參判廣平君。以行誼稱於士類。妣贈貞夫人李氏。益齡之女。孝寧大君𥙷之後。以肅廟壬辰十二月二十五日。先生生。生有異質。幼而秀穎。始讀小學書。曉文義。不煩課敎。自是日記千百言。一過卽成誦。十三歲。見朞三百註。演其數。造來歲曆。少長嘗謂士不可以一藝成名。遍覽經史。旁及百家之流。靡不究其旨。廣之德谷。谷幽而林邃。山水縈廻。隱者可以盤旋。且先代松楸地也。先生遂卜居搆小屋。其制象菴字。扁曰順菴。盖取天下之事惟順理而已。乃棄擧子業。專意古人之學。英廟己巳。朝廷聞先生名。薦除厚陵參奉。不赴。復除萬寧殿參奉。始出謝。辛未。陞義盈庫奉事。貢人立去思碑于司門。世稱京衙古未有也。例陞靖陵直長，歸厚署別提，司憲府監察。甲戌。丁參判公憂。服旣闋。家居幾二十年。造養益深。著述漸富。囂囂然自適也。其後荐除濟用監主簿，義禁府都事。皆以病辭。壬辰。除翊衛司翊贊。始出謝。時正廟在儲位。睿學高明。進講僚官。莫有副聖意者。賓客蔡濟恭進曰。桂坊博學士。請備顧問。命講心經。先生奏曰。中庸首章。萬世道學之源。帝王治天下之大法也。率性一句。尤爲要切。戒懼以立其本。存養之事也。愼獨以審其幾。省察之事也。擴充其天理。遏絶其人欲。則莫先於性情。故繼言中和。中和者。性情之德也。發不中節。則不和而爲不善。故須加克治之功。凡工夫不過存養省察克治三者而已。存而省。省而克。克而又存。循環不已。無一息之間斷。是謂率性之道也。東宮爲之稱賞。先生復進曰。古人云非知之艱。行之惟艱。書筵召對。輪日爲䂓。君德寔由是成就。然惟講學而止。則恐未及體行。顧日用云爲之間。照察體驗之如何耳。東宮曰。體行爲尤難。先生因奏曰。帝王之學。固不以文辭爲貴。易曰。觀乎人文。以化成天下。禮樂刑政。無非治平之文也。邸下若留心於帝王之文章。寔臣民之福矣。是歲秋。謝病歸。癸巳冬。除衛率。翌年春。入參書筵。講聖學輯要。至傲不可長節。先生奏曰。傲之爲凶德大矣。是以居四者之先。自秦以下。君道日尊。臣道日卑。上下之情意隔阻。而爲人君者。每有自聖之病。皆傲德也。東宮動容嘉納之。東宮問曰。退溪，栗谷理氣說。互有不同。何者爲是。先生對曰。栗谷乃自得之見。若退溪本於朱子。有源委。臣從退溪說。東宮待先生。禮異諸臣。先生知無不言。言無不盡。從容婉曲。因講起義。東宮每虛己以諮之。秋辭歸。乙未。復除翊贊。十二月。東宮代理聽政。受百官朝參。先生入參侍衛。因病辭歸。丙申。除木川縣監。及上官。敦敎化正紀綱釐宿弊。先以大明太祖皇帝訓民六條。孝順父母。尊敬長上。和睦鄰里。敎訓子孫。各安生理。無作非爲。爲約式。令吏民每月朔會讀約。或有不卛者。必以刑齊之。諭民勸農。令耕耘者男女分左右。勿使混襍。或言其難行。先生曰。行而成習。則俗自美矣。遂復司馬所。致邑士肄業。設防役所。蠲編戶侵役。皆輸廩俸定條式。至今傳爲邑䂓。己亥。棄官歸。百姓追思之。有遺愛碑。正廟辛丑。除敦寧主簿。命改獻陵令。先是先生撰東史綱目。上命謄進一本。令先生校証於直齋。藏內閣。甲辰秋。冊封世子。命廷臣薦桂坊。除翊贊。謝恩後謝病歸。己酉。命筮仕四十年加資。例陞通政。除僉中樞。庚戌。以邦慶例陞秩。除同中樞。襲封廣成君。辛亥七月癸巳。易簀于正寢。享年八十。喪禮用送終錄所定遺命也。訃聞。傳曰。舊日胄筵。顧問多藉稽古。今聞卒逝。殊用嗟惜。特命別爲致賻。九月丙子。葬于德谷負亥之原。今上元年。特贈左參贊。時西學黨旣誅。臺臣奏先生嘗排邪說。以正學術之謬。有是命。先生天姿溫粹。神彩精明。充養以道。德器渾成。動止端雅。辭氣和婉。自然之中。若有成法。自少奮然有求道之志。嘗見性理大全書。探索紬繹。多識以蓄之。至忘其寢食焉。聞星湖李先生私淑退陶李子之學。講道於畿甸。遂往師之。李先生一見知其大器。卽告以所聞聖門親切之旨。李先生嘗裒輯李子言行。未及修潤。令先生更爲增刪之。乃定以近思錄例。名之曰粹語。以爲爲學之的。盖見師門傳道之微意云。當時文學之士。咸萃李先生門下。篤實如邵南尹公。精詳如貞山李公。志同道合。常以講論切偲爲事。至或識見少異。亦爲反覆論辨。以一其歸。蔚然有乾淳遺風。先生爲學。先涵養其本源。尤致謹於省察之幾。慥慥乎學問思辨。兢兢乎視聽言動。朴實地頭。平平做去。至其精義造約。洞觀昭曠之原。則大而天地陰陽之運。細而飛潛動植之彙。遠而古今治亂人事之變。近而性情之微。日用動靜語默之著。凡宇宙內事物所以然之理。所當然之則。萬殊而一本者。該攝洞貫。無不得以折衷焉。先生於書無所不讀。專工在朱子大全語類諸書。而尤深於節要。平生受用。靡不自是書中發揮。嘗言學者讀朱書。苟能得其門而入。則天德王道全體大用。犂然畢具於其中矣。又揀語類全編中切於學問者爲八冊。名曰語類節要。又謂是篇爲朱門之論語。庶可與書節要。相爲表裏。先生尤用力於日用工程。著心口耳目手足六箴，朝晝暮夜四銘。銘諸障壁。又刻敬直義方四字。符揭座右。及病革。命侍者索置寢側。其平日可知也。居家事親。盡誠敬。敎子弟。卛以禮。弟妹旣分居。每稱其有無。爲經理之。親戚鄰比。或有窮匱者。必隨力賙恤之。生事素薄。常務爲節儉。數頃石田。歲入頗約。而供祀禮賓。不至窘乏者。量入爲出也。十世先塋。在靈長山之南。先生始營置祭田。建廳事于壠下。春秋將事於廳。十月上日。合祀於祧位。又設奠于旁壠無嗣之神。祀訖。燕毛於廳前。遂爲定儀。接人必有方。少長各以其宜。鄕鄰皆敬慕之。一覿其儀範。油然有敬服之心。始結德社洞約。遵呂藍田古事。建麗澤齋。聚村學子。設學約。講小學。歲行鄕射鄕飮儀。纔數年。鄕俗化之。嘗於出處。處之惟以義。義之所安。雖小官有所不屑曰。世之以學名者。必以不應除命爲高致。辭一官而增一秩。外似恬退。內實躁進。吾竊耻之。雖抱關擊柝。惟當盡其職而已。及居官。不爲苟容。輒奉身亟退。凡仕於朝。內則兩朝桂坊。外則一麾湖邑。其他歷任閑曹散官而止。固不可以展布所蘊。則道其難行矣。至晩年。超然遠引。若無意於當世。然憂國一念。常睠睠然。不以用舍異也。近世學術漸衰。爲士者近則溺於訓詁。入耳而出口。遠則流於新奇。反道而倍經。旣皆不足以眞實踐履。能造吾儒之域。至其愈下。則一曰文章之學。二曰功利之學。旣未有推其言之未始不本於理。理之未始不該於事。而去道益遠矣。又繼而異端者作。先生常以斯世斯道之責爲己任。論學則躬行心得爲宗旨。循塗守轍爲法門。論事則辨義利於毫釐之差。判心跡於天壤之隔。若異端之亂眞。則亦爲拔本塞源。必反經而後已。盖其憂之也深。慮之也遠。其所雅言。必曰孔門敎人。具於論語一書。於下學實有依據。雖以子貢之明敏。性與天道。不可得以聞也。今之學者不屑於下學實地。徒役心於性命理氣之說。夷考其言行。未曾有爲學底貌樣。與倡家之誦禮何異哉。李先生嘗謂先生曰。學貴自得。不必惉滯前人言議。先生起而對曰。後生少年。窮格未到。志慮未定。而畧有所見。便自執己意曰。古人之所未知者。此習漸長。徒益其輕浮躁淺之氣。無益於進德之業。李先生聞之喜曰。可爲新進輩對症之劑。李先生著四七新編。發明李子理發氣發之論。謂四端是道心。七情是人心。深得朱子傳心之訣。後人不知其義。至有歧貳之弊。其後遯窩愼公後聃以爲氣隨之氣屬心。氣發之氣屬形。氣公理上七情。莫非道心。李先生作新編。重跋以識之。邵南辨之甚力。李先生乃抹去重跋。貞山復主愼說。質諸先生。先生曰。若以喜怒之得其正者。謂之理發。則其將以四端之不得其正者。謂之氣發耶。聖人之喜怒發而自中。君子之喜怒發而求中。衆人之喜怒發而失中。雖有中不中之不同。而其發於形氣則無異矣。嘗有一種議論。主張明季王學之說。謂敬易流於禪。格致易失於口耳。先生倡言排之曰。用力於程子之敬。主一無適而不偏於靜。致功於朱子之格致。交修進德而不流於記誦。斯已至矣。何必以門下之不善學者。致疑於不當疑也。是時後進有立異於程朱說者。先生必戒之曰。程朱是後來聖人。若於斯歧異。其流之弊。將入於無忌憚矣。每對學者。輒以君子小人儒爲戒曰。爲己曰君子。爲人曰小人。一有爲人底心。則所尙者論篤而色厲。所事者佞己而訐人。要其歸則不越乎干名媒利之私。若不能明着眼牢着脚。打過此一蹊。則跬步之蹉。不爲大姦慝者幾希。昔許遯翁已深言其弊爾。其論科學之弊。則曰成周鄕擧里選之制變。而進士之試行。士皆不顧實行。專尙文詞。投牒自衒。求售有司。所得卛皆鴻都樂賈之流。竟使士習虛僞。人材汨喪。萬古如長夜。其論俗學之害。則曰天下之義理本於一。而後世隨時各異。枉尺直尋。行險僥倖。此所謂胡廣之中庸。非聖門眞正義理。今則天學之害。甚於老佛。俗學之害。甚於天學矣。先是西洋書。自燕肆闖入東方。大有害正之漸。先生著天學考，天學問答。究源委証是非。闢之廓如也。于時從學者。往往有叛去。人心益壞。謗議朋起。先生距之愈嚴。而爲能其愛惡。辨之益明。而不至於矯激。其言曰。道家尊老君。佛氏尊釋迦。西士尊耶蘇。其義一也。西學後出。欲高於二氏。托言於無上之天主。使諸家莫敢誰何。其意巧矣。吾儒言上帝降衷，天命之性。皆禀於天者也。曰上帝臨汝。曰對越上帝。曰畏天命。無非戒愼謹獨之工而尊事上帝之道也。彼以上帝爲私主。晝夜祈懇。求免罪過。何異於佛家之懺悔乎。聖人不語怪神。若語之不已。其流之弊。將擧一世歸幻妄之域。人心煽動。後世所謂蓮社彌勒之徒。必將接跡而起。作俑之罪。必有所歸。况此黨議分裂。彼此伺釁。設有人爲網打之計。則竊恐天堂之樂遠。而世禍來逼矣。先生歿甫數月。邦禁作異言者誅。其後邪獄繼起。其徒次第就戮。於是人始服其先知。先生之門。遠近從游者。迭來問業。先生必循序誘掖。色笑可親。隨其材器淺深。充然各有得。要以喫緊爲人。可以入於道義之門。門人黃德壹請業。先生曰。欲學朱子。先學退溪。因授以粹語曰。孔孟之言。如王朝之法令。程朱之言。如嚴師之勅厲。退溪之言。如慈父之訓戒。其感發於人者。是書爲尤切。吾有所受矣。辛亥春。德吉從家兄自中江。歷拜於先生。先生方看大學。展在案上。因指示曰。劈初頭明明德。是開卷第一義。從前儘有見未透。近日每繙閱一遍。輒有會心處。然匪言語所能喩者。須是自家默會而體認之。昔程子每言仲尼顔子樂處。亦引而不發。盖以此也。時先生年旣耄矣。信道彌篤。不倦不厭。不知年數之不足。苟非後世之堯夫。其孰能知之。若其著述。下學指南。平生用功門路也。內範。行諸閨梱者也。希賢錄。尙友千古者也。家禮集解。禮學之基址也。東史綱目。寓之筆削。紫陽之遺法也。至於詩名物攷，洪範演義，襍卦說，小學講義，史鑑，列朝通紀，臨官政要，廣州誌，木州誌及文集若干卷。其論述者。根柢義理。經經緯史。紆餘溫潤。曲暢而旁通。皆可爲後學則也。嗚呼。我東邦古被仁賢之化。蔚爲文獻之域。羅麗以來。文學經術之士。往往可述。若論其淵源之正。體用之全。主張斯文之任。章章較著者盖鮮矣。惟吾退溪夫子遠紹考亭之統。星湖先生直接退溪之緖。道學之傳。有自來矣。先生切磋琢磨。旣承於星湖。楷糢準繩。惟在於退溪。若溯其源頭。則所願學朱子也。至於衛正道闢邪說。明先聖之法而道之。使斯世之人。不迷於夷狄禽獸之域者。其誰之功歟。昔陽明之說行。而退溪始闢其亂賊。泰西之書出。而星湖首斥其幻妄。繼繼傳述。至先生而益明。其揆一也。退溪之道。待先生而傳。星湖之學。得先生而著。先生盛德大業。可謂集羣儒之成矣。貞夫人昌寧成氏。學生純之女。事舅姑奉祀享供賓客。未嘗違夫子意。先生薦桂坊。夫人曰。吾家儒素。不識軒冕之榮。不如服田力穡。以救朝晡之資而已。先先生十四年而卒。合窆先生墓。生一男二女。男景曾進士。有文行。人稱先生有子。不幸早卒。女適權日身。景曾二男四女。男喆重進士，弼重。女南泳，李基誠，權佲，韓致健。喆重有五女。朴殷會，李庭泰，李圭采。餘幼。弼重有三男一女。幷幼。權日身有三男。相學，相命，相問。一女幼。先生棄後學。已十閱歲。未有記其言行。喆重謂德吉承學久。使之屬筆。德吉於先生。三世通家。先生與先君子爲道義交。德吉亦從家兄後。幸及門下。蒙被敎育。殆二十年。愚陋益甚。識淺辭拙。不足以任其責矣。累辭不獲。且義有不敢辭。昔者竊聞之。不知所向。孰知其爲功。不知所至。孰知其名言。世之智足以知君子者寡焉。故蒲左丞名卿也。誌而失之陋。呂居仁賢士也。傳而違於近。了翁不識幷世顔子。幸而責沈文。至今說其美事。况下此一等人。固不得入其門。則何足與議於富美哉。先生嘗與德吉書云。平日所講聞者。無可告語。盖歎其莫我知也。于今典刑旣邈。微言莫聞。則懼夫先生之心學不明於世。後之說者。愈遠而愈失眞也。德吉自惟不敏。非敢謂善形容有道者也。於吾身親所見聞者。乃敢掇拾叙次之。惟務其記實。將以俟它日知德立言之君子有所據而裁焉。
〈門人檜山黃德吉謹狀〉