鶴林玉露/甲編/卷三

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慶元初,趙子直當國,召朱文公為侍講。文公欣然而至,積誠感悟,且編次講義以進。寧宗喜,令點句以來。他日文公請問,上曰:“宮中常讀之,大要在求放心耳。”公因益推明其說曰:“陛下既知學問之要,願勉強而力行之。”退謂其徒曰:“上可與為善,若常得賢者輔導,天下有望矣。”然是時,韓侂胄自謂有夾日之功,已居中用事。公因進對面諫,又約吏部侍郎彭子壽請對,面發其奸。且以書白趙丞相,雲當以厚賞酬其勞,勿使幹預朝政。侂胄於是謀逐公。忽一日禦批雲:“朕閔卿耆老,當此隆冬,難立講,已除卿宮觀。”內侍王德謙徑遣付下,宰相執奏,臺諫給舍爭留,皆不從。時子壽出護使客,回則公已去矣,即上章攻侂胄雲:“昔元符間,向宗良兄弟止緣交通賓客,漏泄機密,陳瓘抗章劾之。謂自古戚裏侵權,便為衰世之象,外家幹政,即是亡國之本。亦如州縣之政,只要權出守令,若子弟親戚交通關節,則好人鼓舞,良民怨咨。如瓘此言,不可不察。今侂胄所為,不止如宗良,而朝無陳瓘,莫能出力排之。在太上皇朝,始用姜特立,大臣尚能逐之使去。後用袁佐,諫官尚能論之使懼。不謂陛下初政清明,有臣如此,乃無一人敢出一語,則其聲埶可知矣。”上甚嘉納,謂宰相曰:“侂胄是朕親戚,龜年是朕舊學,極是難處。”宰相進兩留之說,且謂龜年性剛,乞宣諭留之。上曰:“此人質直,兼是隨龍舊僚,四人兩人罷,一人憂去,只有龜年,有事肯來說,如此區處甚好。”其晚忽降省劄,直批彭龜年予郡,宰相亦不知也,自是眾君子皆逐矣。上始初雖為詫胄所誤,然三十一年敬仁勤儉如一日。天文示變,齋心露禱。禁中酒器,以錫代銀。上元夜嘗熒燭清坐,小黃門奏曰:“官家何不開燕?”上愀然曰:“爾何知,外間百姓無飯吃,朕飲酒何安?”嘗幸聚景園,晚歸,都人觀者爭入門,蹂踐有死者。上聞之深悔,自是不復出。文公格心之效,終不可泯。陳正甫草保安赦文雲:“朕寅畏以保邦,嚴恭而事帝。雖不明不敏,有慚四海望治之心。然無怠無荒,未始縱一毫從己之欲。”真能寫出寧宗心事,天下誦之。

杜陵詩雲:“桑麻深雨露,燕雀半生成。”後山詩雲:“輟耕扶日月,起廢極吹噓。”或謂虛實不類。殊不知生為造,成為化,吹為陰,噓為陽,氣勢力量,與日月字正相配也。

觀李斯《逐客》之書,則秦固以客興;觀齊人《松柏》之歌,則齊又以客亡。客何所不有哉?在吾所擇耳。子思、孟軻、荀卿、子順,亦當時之客也,如時君之不用何?用之,則秦之客又何足道!

先君竹谷老人,早登慶元諸老之門,晚年以其所自得者,著《畏說》一篇。其詞曰:“大凡人心不可不知所畏,畏心之存亡,善惡之所由分,君子小人之所由判也。是以古之君子,內則畏父母,畏尊長,《詩》雲‘豈敢愛之,畏我父母’,又曰‘豈敢愛之,畏我諸兄’是也。外則畏師友,古語雲‘凜乎若嚴師之在側’,逸《詩》曰‘豈不欲往,畏我友朋’是也。仰則畏天,俯則畏人,《詩》曰‘胡不相畏,不畏於天’,又曰‘豈敢愛之,畏人之多言’是也。夫惟心有所畏,故非禮不敢為,非義不敢動。一念有愧,則心為之震悼;一事有差,則顏為之忸怩。戰兢自持,日寡其過,而不自知其入於君子之域矣。茍惟內不畏父母尊長之嚴,外不畏朋儕師友之議,仰不畏天,俯不畏人,猖狂妄行,恣其所欲,吾懼其不日而為小人之歸也。由是而之,習以成性,居官則不畏三尺,任職則不畏簡書,攫金則不畏市人。籲!士而至此,不可以為士矣,仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者,非為彼計也,蓋將以防吾心之縱,而自律乎吾身也。是故以天子之尊,且有所畏,《詩》曰‘我其夙夜,畏天之威’,《書》曰‘成王畏相’,孰謂士大夫而可不知所畏乎!以聖賢之聰明,且有所畏,《魯論》曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。’孰謂學者而可不知所畏乎!然則畏之時義大矣哉!余每以此自警,且以效切磋於朋友雲。”先君此說出,一時流輩潛心理學者,鹹以為不可易。余同年歐陽景顏跋雲:“造道必有門,伊洛先覺,以持敬為造道之門,至矣,盡矣。蓋敬,德之聚也。此心才敬,萬理森列。此身才敬,四體端固。繇勉強至成熟,此心此身,斂然法度中,可以為人矣。然世之作偽假真者,往往竊持敬之名,蓋不肖之實,內雖荏,而色若厲焉,行無防檢,而步趨若安徐焉。識者病之,至有效前輩打破敬字以為訕侮者,又有以高視闊步,幅巾大袖,而乞加懲絕者。一世傑立之士,欲哀救之而誌不能遂。近世葉水心作《敬亭後記》,至不以張思叔之言為然,謂敬為學者之終事。仆深疑焉。近因校文至澧陽,謁竹谷羅先生,以所著《畏說》見教,仆醒然若有所悟。嗚呼!畏即敬也,使人知畏父母,畏尊長,畏天命,畏師友,畏公論,一如先生所言,欲不敬,得乎?每事有所持循而畏,則其敬也,莫非體察在己實事,見面盎背,臨淵履冰。以偽自蓋者,能之乎?高視闊步,幅巾大袖,假聲音笑貌以為敬,求之於父母兄長師友之間,多可憾焉,人其以敬許之乎!蓋先生以實而求敬,故其敬不可偽。世人以虛而求敬,故其敬或可假。是說也,羽翼吾道,其功豈淺淺哉!至此,則敬不可偽為,而攻持敬者,當自息矣。

紹熙甲寅,太學諸生擬《勸行樂表》雲:“周公欺我,願焚《酒誥》於通衢;孔子空言,請束《孝經》於高閣。”以勸為諷,字字有來歷。

苗劉之亂,張魏公在秀州,議舉勤王之師。一夕獨坐,從者皆寢,忽一人持刃立燭後。公知為刺客,徐問曰:“豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎?”曰:“然。”公曰:“若是,則取吾首以去可也。”曰:“我亦知書,寧肯為賊用?況公忠義如此,豈忍加害!恐公防閑不嚴,有繼至者,故來相告爾。”公問:“欲金帛乎?”笑曰:“殺公何患無財!”“然則留事我乎?”曰:“我有老母在河北,未可留也。”問其姓名,俯而不答,攝衣躍而登屋,屋瓦無聲。時方月明,去如飛。明日,公命取死囚斬之,曰:“夜來獲奸細。”公後嘗於河北物色之,不可得。此又賢於鉏麑矣。孰謂世間無奇男子乎?殆是唐劍客之流也。

張宣公《題南城》雲:“坡頭望西山,秋意已如許。雲影度江來,霏霏半空雨。”《東渚》雲:“團團淩風桂,宛在水之東。月色穿林影,卻下碧波中。”《麗澤》雲:“長哦伐木詩,佇立以望子。日暮飛鳥歸,門前長春水。”《濯清》雲:“芙蓉豈不好,濯濯清漣漪。采去不盈把,惆悵暮忘饑。”《西嶼》雲:“系舟西岸邊,幅巾自來去。島嶼花木深,蟬鳴不知處。”《采菱舟》雲:“散策下亭舸,水清魚可數。卻上采菱舟,乘風過南浦。”六詩閑淡簡遠,德人之言也。

陶淵明《贈長沙公族祖》雲:“同源分派,人易世疏。慨然寤嘆,念茲厥初。”老蘇《族譜引》雲:“服始乎衰,而至於緦,而至於無服。無服則親盡,親盡則情盡。情盡則喜不慶,憂不吊。喜不慶,憂不吊,則塗人也。吾所與相視如塗人者,其初兄弟也。兄弟其初,一人之身也。悲夫!”正淵明詩意,詩字少意多,尤可涵泳。

胡淡庵乞斬秦檜得貶,盧溪先生王廷珪,字民瞻,以詩送之曰:“癡兒不了公家事,男子要為天下奇。”亦貶辰陽。太府寺丞陳剛中,字彥柔,以啟賀之雲:“屈膝請和,知廟堂禦侮之無策;張膽論事,喜樞庭經遠之有人。身為南海之行,名若泰山之重。”又雲:“誰能屈大丈夫之誌,寧忍為小朝廷之謀。知無不言,願請尚方之劍;不遇故去,聊乘下澤之車。”亦貶安遠宰。盧溪晚年,孝宗召赴闕,除直秘閣,一子扶掖上殿,亦予官,壽逾九十。寺丞竟死安遠,無子,其妻削發為尼。幸不幸之不同如此。吉州吉水縣江濱有石材廟,隆祐太後避虜,禦舟泊廟下。一夕,夢神告曰:“速行,虜至矣!”太後驚寤,即命發舟指章貢。虜果躡其後,追至造口,不及而還。事定,特封廟神剛應侯。寺丞南行,題詩廟柱雲:“疏爵新剛應,論功舊石材。能形文母夢,還訝佞入來。海市為誰出,衡雲豈自開。乞靈如見告,逐客幾時回。”卒不如其願,悲夫!

楊誠齋初欲習宏詞科,南軒曰:“此何足習,盍相與趨聖門德行科乎?”誠齋大悟,不復習,作《千慮策》,論詞科可罷曰:“孟獻子有友五人,孟子已忘其三。周室去班爵之籍,孟子已不能道其詳,孟子亦安能中今之詞科哉!”晚年作詩示兒雲:“素王開國道無臣,一榜春風放十人。莫羨榜頭年十八,舊春過了有新春。”

昌黎《記夢》詩末句雲:“我寧屈曲自世間,安能從汝巢神山。”朱文公定“寧”字作“能”字,謂神仙亦且護短憑愚,則與凡人意態不殊矣。我若能屈曲諂媚,自在世間可也,安用巢神山以從汝哉!正柳下惠“枉道而事人,何必去父母之邦”之意。只一字之差,意味天淵復別。

張耳、陳余,魏之名士。秦聞此兩人名,購求張耳千金,陳余五百金。二人變名姓之陳,為裏監門。裏吏嘗笞余,余欲起,耳躡之,使受笞。吏去,耳引余之桑下數之曰:“始吾與公言何如?今見小辱而欲死一吏乎?”耳之見,過余遠矣。余卒敗死抵水上,而耳事漢,富貴壽考,福流子孫,非偶然也。大智大勇,必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變,欲有所會,豈與瑣瑣者校乎?東坡論子房,潁濱論劉、項,專說一“忍”字,張公藝九世同居,亦只是得此一字之力,杜牧之雲“包羞忍恥是男兒”。

舜命契敷五教,孟子以為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。《左氏傳》:晏子曰:“君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽。”去朋友而言婦姑。又曰:“君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉。”五者之中,唯兄弟婦姑專主於和順,至於君,雖得以令臣,而不可違於理而妄作,臣雖所以共君,而不可貳於道而曲從。父慈其子,必教以義方。子孝其父,必箴其闕失。夫以和倡婦,尤當制之以義。妻以柔從夫,尤當自守以正。蓋三者乃三綱也,所系尤重,故於睦雍敬愛之中,必有檢方規正之道,庶幾各盡其分,而三綱立矣。

國家一統之業,其合而遂裂者,王安石之罪也。其裂而不復合者,秦檜之罪也。渡江以前,王安石之說,浸漬士大夫之肺腸,不可得而洗滌。渡江以後,秦檜之說,淪浹士大夫之骨髓,不可得而針砭。

朝廷一有計較利害之心,便非王道。士大夫一有計較利害之心,便非儒學。紹興間,張登為尤溪宰。視事之日,請邑之耆老人士相見,首問“天”字以何字對,皆曰“地”。又問“日”字以何字對,皆曰“月”。又問“利”字以何字對,皆曰“害”。張曰:“誤矣,人只知以利對害,便只管要尋利去,人人尋利,其間多少事!‘利’字,只當以‘義’字對。”因詳言義利之辯,一揖而退。

豺能殺虎,鼠可害象;一夫足以勝禹,三戶可以亡秦。

範雎、蔡澤皆辯士,太史公以之連傳。然雎傾危,澤明坦。雎幽險詭秘,危入骨肉,全是小人意態。澤方入關,便宣言欲代雎。至其所以告雎者,皆消息盈虛之正理,雎必俟澤反覆以禍福曉之,乃肯釋位。澤為秦相數月,即告老,為客卿以終。進退雍容,過雎遠甚。雖然,後之君子固權吝寵,如狡兔之專窟,如猩猩之嗜酒,老死而不知止,受禍而不之覺者,是又在範雎下矣。

孟浩然詩雲“江清月近人”,杜陵雲“江月去人只數尺”,子美視浩然為前輩,豈祖述而敷衍之耶!浩然之句渾涵,子美之句精工。

陸羽《茶經》,裴汶《茶述》,皆不載建品。唐末,然後北苑出焉。本朝開寶間,始命造龍團,以別庶品。厥後丁晉公漕閩,乃載之《茶錄》。蔡忠惠又造小龍團以進。東坡詩雲:“武夷溪邊粟粒芽,前丁後蔡相籠加,吾君所乏豈此物,致養口體何陋耶!”茶之為物,滌昏雪滯,於務學勤政,未必無助。其與進荔枝桃花者不同,然充類至義,則亦宦官宮妾之愛君也。忠惠直道高名,與範、歐相亞,而進茶一事,乃儕晉公,君子之舉措,可不謹哉

皇祐間,吳中大饑。范文正公領浙西,乃縱民競渡,與僚佐日出燕湖上,諭諸寺以荒歲價廉,可大興土木。於是,諸寺工作鼎新。又新倉廒吏舍,日役千夫。監司劾奏杭州不恤荒政,遊宴興作,傷財勞民。公乃條奏所以如此,正欲發有余之財以惠貧者,使工技傭力之人,皆得仰食於公私,不至轉徙填壑。荒政之施,莫此為大。是歲,惟杭饑而不害。近時莆陽一寺,規建大塔,工費巨萬。或告侍郎陳正仲曰:“當此荒歲,寺僧剝斂民財,興無益之土木,公為此邦之望,盍白郡禁止之。”正仲笑曰:“子過矣,建塔之役,寺僧能自為之乎?莫非傭此邦之人為之也。斂之於富厚之家,散之於貧窶之輩,是小民藉此以得食,而贏得一塔耳。當此荒歲,惟恐僧之不為塔也,子乃欲禁之乎?”

東坡希慕樂天,其詩雲:“應似香山老居士,世緣終淺道根深。”然樂天醞藉,東坡超邁,正自不同。魏鶴山詩雲:“湓浦猿啼杜字悲,琵琶彈淚送人歸。誰言蘇白名相似,試看風騷赤壁磯。”此論得之矣。

楊誠齋在館中,與同舍談及晉於寶,一吏進曰:“乃幹寶,非於也。”問何以知之,吏取韻書以呈,“幹”字下註雲:“晉有幹寶。”誠齋大喜曰:“汝乃吾;一字之師。”

紹興省試:《高祖能用三傑賦》。一卷文甚奇,而第四韻押“運籌帷帳”。考官以《漢書》乃“帷幄”,非“帳”字,不敢取。出院以語周益公,公曰:“有司誤,非作賦者誤也,《史記》正是‘帷帳’,《漢書》乃作‘幄’。”

壽皇問王季海曰:“‘聾’字何以從‘龍耳’?”對曰:“《山海經》雲:‘龍聽以角,不以耳。’”荊公解“蔗”字,不得其義。一日行圃,見畦丁蒔蔗橫瘞之,曰:“它時節節皆生。”公悟曰:“蔗,草之庶生者也。”字義固有可得而解者,如一而大謂之天,是誠妙矣,然不可強通者甚多。世傳東坡問荊公:“何以謂之波?”曰:“波者,水之皮。”坡曰:“然則滑者,水之骨也?”荊公《字說》成,以為可亞六經。作詩雲:“鼎湖龍去字書存,開辟神機有聖孫。湖海老臣無四目,漫將糟粕汙修門。正名百物自軒轅,野老何知強討論。但可與人漫醬瓿,豈能令鬼哭黃昏。”蓋蒼頡四目,其制字成,天雨粟,鬼夜哭。漫瓿之句,言知者少也。

胡忠簡公為舉子時,值建炎之亂,團結丁壯,以吊鄉井。隆祐太後幸章貢,虜兵追至,廬陵太守楊淵聲城走。公所居曰薌城,距城四十裏,乃自領民兵入友固守。市並惡少乘間欲攘亂,斬數人乃定。張榜責楊淵棄城之罪,募人收捕。淵懼,自歸隆祐,隆祐赦之,降敕書諭胡銓。事定,新太守來,疑公有他誌,不敢入城。公笑曰:“吾保鄉井耳,豈有他哉!”即散遣民兵,徒步歸薌城。楊忠襄公少處郡庠,足不涉茶坊酒肆。同舍欲壞其守,拉之出飲,托言朋友家,實娼館也。公初不疑,酒數行,娼艷妝而出。公愕然,疾趨而歸,解其衣冠焚之,流涕自責。人徒見忠簡以一編修官乞斬秦檜,甘心流竄,忠襄以金陵一倅唾罵兀術,視死如歸,豈知其自為布衣時,所立已卓然矣。

王梅溪守泉,會邑宰,勉以詩雲:“九重天子愛民深,令尹宜懷側隱心。今日黃堂一杯酒,使君端為臣民斟。”邑宰皆感動。真西山帥長沙,宴十二邑宰於湘江亭,作詩曰:“從來官吏與斯民,本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿,須知痛癢切吾身。此邦素號唐朝古,我輩當如漢吏循。今日湘亭一杯酒,便煩散作十分春。”蓋祖述梅溪而敷衍之。

惠民之法,莫善於常平。司馬溫公雲:“此三代聖人之法,非李悝、耿壽昌所能為也。”陳止齋曰:“《周禮》以年之上下出斂法,蓋年下則出,恐谷貴傷民也,年上則斂,恐谷賤傷農也,即常平之法矣。”《孟子》曰:“狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發。”“檢”字,一本作“斂”,蓋狗彘食人食,粒米狼戾之歲也,法當斂之。途有餓殍,兇歲也,法當發之。由此而言,三代之時,無常平之名,而有常平之政,特廢於衰周耳,真非耿、李所能為也。

郭沖晦謂劉信叔曰:“處事當以簡易,何則?簡以制繁,易以制難,便不費力。乾坤之大,所以使萬物由其宰制者,不過此二字,況於人乎!”沖晦此論,可謂洞見天地萬物之理。且以用兵言之,韓信多多益辦,只是一簡字。狄武襄夜半破昆侖關,只是一易字。

寥德明,字子晦,朱文公高弟也。少時夢謁大乾,夢懷刺候謁廟廡下,謁者索刺,出諸袖,視其題字雲“宜教郎廖某”,遂覺。後登第,改秩,以宣教郎宰閩。請迓者及門,思前夢,恐官止此,不欲行。親朋交相勉,乃質之文公。公曰:“待徐思之。”一夕,忽叩門曰:“得之矣。”因指案上物曰:“人與器物不同,如筆止能為筆,不能為硯;劍止能為劍,不能為琴;故其成毀久速,有一定不易之數。惟人則不然,虛靈知覺,萬理兼該,固有朝為跖而暮為舜者,故其吉兇禍福,亦隨之而變,難以一定言。今子赴官,但當充廣德性,力行好事,前夢不足芥蒂。”子晦拜而受教。後把麾持節,官至正郎。