黃帝陰符經註 (唐淳)

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黄帝陰符經註 (唐淳)
《黃帝陰符經疏》 唐 李筌
黃帝陰符經心法 胥元一
黃帝陰符經解 蹇昌辰
黃帝陰符經講義 夏元鼎
陰符經註 劉一明 清
陰符玄解 閔一得 清

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深達天機者乃能說天道之妙,未造聖域者烏能釋聖人之經?何哉?蓋聖人之言遠如天,非探賾索隱者,豈能知哉?如黃帝《陰符經》者,章纔止一二,字不過於三百,言雖約而旨益遠,文雖簡而意彌深。或以富國安民為修鍊之術,或以強兵戰勝為養攝之方,包羅乎天地,總括乎陰陽,視之無色,聽之無聲,冥冥然熟察其精真?杳杳然莫窮其微妙。自非內外虛朗,表裏玲瓏,能提挈乎天地,把握乎陰陽者,先剖析而註解之,孰能窺其壺奧,測其涯淚矣?然註此經者,不啻十數家,得聖人之微旨者,唐公一人而已。公諱淳,號金陵道人,不知何代人也。於是乃述己所聞,依聖意而解之,傍引諸書而證之,使後來觀者視其經,則雖至深而至遠,求其註則誠易見而易知。一字所說,如燈之破闇;一言所解,若龜之決疑。非唐公素識有無之源,深窮造化之端,達乎天機,造乎聖域,安能為此耶?邇來瑩然子周至明寔,今之好事者,因遊崆峒,感黃帝故事,慨然有兼善之心,懇求此本,鏤板印行。庶修真者亦得淘真而去偽,入聖而出凡,握陰陽乎掌上,攝日月於胸中,真古人之用心也。求予為序,予欲不言,蓋有美不揚友之辠也。於是援毫而書之,以繼公之好事耳。時正大己丑濩澤孟綽然序。

神仙抱一演道章上[编辑]

夫神者,在目為視,在耳為聽,在舌為言,在鼻則聞香,在手則拳握,在足則行;晝則為想,夜則為夢;呼則來,遣則去;在心為志,言為文章。無質之間,聚散無跡。入則為情狀,出則為虛無;散則宇宙九夷無所不至,隱然則微塵芥子無所不入。存乎丹田,出世為神仙。若昏昧為下鬼而有餘神,散者意,聚者氣,氣行則神行,氣聚則神聚。《易》曰:陰陽不測之謂神。又曰:神在丹田,氣結為胎。真氣不散,神明自來。故神炁相守,豈不為長生之道?神是炁之子,炁是神之母。《道經》曰:既知其子,復守其母。淳曰:子母相守,神仙之道。施真人曰:神炁若不散,保為長生人也。仙者,遷也。凡人為神仙,仙字,人傍著山。凡人修鍊,性如山嶽,神氣不動不搖,故人傍著山也。夫神仙二字,得道之人稱也。喻人稱郎字者,為有財寶見之稱也。抱者,包藏之意也。一者,道也。故言抱一者演道章上是也。

觀天之道,執天之行,盡矣。

觀者,觀也。上音官字,下音貫字。仰者觀,俯者觀。觀者,六門之觀想也。釋氏雲:攝景歸心謂之觀想。故謂之六門之鎖閉,內不出,外不入,名觀行法。仰者,觀也。觀者,見也。觀見天道,北斗直下,太一真君炁也,名曰太一。陰真君曰:太一含真炁是也。凡書雲:畜之為元精,施之為萬靈,含之為太一,放之為太清。太一直下,真一運行;太一直上,北斗直符。鬥者為柄,但觀北斗月建,以天道觀正月建,寅道在寅是也。周而復始,運行不絕。一氣升降,日月流行;五星六曜,森羅萬象,無不運行。故曰:五日一侯,十五日一氣,四十五日一節,九十日一季。春生夏長,秋收冬藏;發生萬物,天上天下,仙宮人世,胎卵濕化,一根一苗,一枝一葉,一花一子,有情無情,皆受道炁而所產也。故萬物內外莫不是道也。故見天道運行,又觀人道不別於天道也。人道太一兩腎,堂間中黃,上赤下黑,左青右白,其包五行、混元一、點真一之道,名曰太一。太一者,水之宗號。北斗直符者,心之七竅也。日月者,心腎也。人無日月,以心腎為日月;天無心腎,以日月為心腎。五星六曜,五臟六腑。森羅萬象者,是皮毛骨節三萬六千精光神也。《道經》雲:不出戶,知天下也。河上公曰:人身喻似天地之用也。又將自己太一運行,日月循環,直得真。心火下降,腎水上騰,水上火下,五臟百脈生津。氣津液血神自然通流,五行四象八卦萬神自歸大道。百骸九竅自得通靈,手握太一,性命固窮。若是依天道運行,豈不與天地齊壽矣?故曰:執天之行,盡矣。是故聖人指天道喻人觀天道之運行。執天之行,無不成神仙者矣。

天有五賊,見之者昌。

得賊則昌,失則亡。七賢雲:五星、五嶽、五臟、五方、五賊,五賊五行之義,洪儒珍重之言,無不包也。淳曰:天地用五行,遞相為剋伐,相生相投也。天之五賊,木、水、金、土、火;地之五賊,金、木、水、火、土。見聖人言天之五賊逆行,陰陽顛倒相返也,地之五賊隨地順行,故人有生死矣。若見天賊,隨天賊而運用,故人只有生而無死也。故曰:見之者昌矣。且見地之五行,金生水之類也,天之五行,則不然也,即水生金也。且見水氣上騰,化為雲在天上,天屬金,雲氣上騰至天,故曰:水來生金。子見母,現本形,化為雨也。《易》曰:雲行雨施,品物流形。是天道逆行也。且見地之五行,木生火;天之五行,則不然也,火生木也。在人則為氣,在天則為太陽。真氣發生萬物,則是陽氣入木,枝葉發生,薰蒸萬物,木石皆榮。故曰:火生木也。豈不是天道乎?故聖人指天之道,要人體天法道,人則不會逆行。若要長生,須行顛倒法。如何是五行顛倒法?但取心火發於腎水,水見火化為氣,其氣上騰至於肺,肺屬金,是水生金也。其水化為金液,此是金液來入肝。肝者,木也。心者,火也。火來生木,肝臟榮旺,目生光明,其黑白自分明。木得火之性,金得水之情;南方火來生東方木,北方水來生西方金。四象二儀復配入戊己土,故雲五行不順行,四象合入中宮,名曰五行顛倒術。太白真人曰:五行顛倒術,龍從火裏出。五行不順行,虎向水中生。真一子曰:此二十字少則少焉,妙則妙焉,是謂泄天地互用之機。陰真君曰:北方正炁號河車,東方甲乙成金砂,朱雀調運生金華,金華生天地寶。人會此言,合至道內外,同於天地道,志鍊其精,修為神丹,點化四大,輕舉飛升,豈不為神仙之道乎?故曰:見之者昌。

五賊在心,施行於天。

五賊在心者,五行真炁也。以心為主,動則五行隨之。故曰:五賊在心也。施行於天,則並用其心,須依天道,一切善惡由心造。凡有施為,且合天為道,心有作用,合天之五賊而運用施行也。

宇宙在乎手,萬化生乎身。

宇宙在乎手,萬化生乎身者,此神仙下手修鍊之處,賢聖匠手,陰陽權柄也。陰陽者,日月也。日為龍,月為虎;日為汞,月為鉛;日為離,月為坎;日為火,月為水;日為陽魂,月為陰魄;日為炁,月為精;日為性,月為命。權握宇宙者,性命在乎手也。我命在我,不在天也,在天為日月,在人為精氣,天以日月運轉,人以精氣運行。呂真人曰:有人問我修行法,遙指天邊日月輪。魏伯陽《參同契》載歌曰:聖人奪得造化意,手扶日月安爐裏。微微騰倒天地精,鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若人識,識者便是神仙子。鍊之餌之千日期,身既無陰那得死。《素問‧上古天真論》曰:余聞上古真人提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽比天地,無有終始。張夢乾曰:攝乾坤於掌上,聚散三辰;握日月於襟前,捲舒八景。《道德經》雲:深根固蒂,長生久視之道。其日月在心腎,其心好動,其神好洩漏其精華。是故聖人制伏心不動,權握腎不泄以至無漏,堅固故身輕,乃長生久視,豈不為神仙下手修鍊之處,心腎相交,精炁逆,萬化生乎身?故曰:神仙作用之機變,下鬼為神仙,救死人為活人,是宇宙在乎手矣。

天發殺機,龍蛇起陸。

此是三百字內元,天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。淳曰:天發殺機者,秋三月也,西方金氣生霜,降能殺萬物也。金能剋木,龍蛇入墊,萬物可殺。《道德經》雲:天地不仁,以萬物為芻狗。龍蛇起陸者,春三月也,萬物發生,天地發陳,龍蛇起陸。秋殺春生,道之理。春泰卦,秋否卦,春生秋殺,天地否泰之義也。

人發殺機,天地返覆。

人發殺機者,莫大於不孝,罪在不赦,故天地返覆也。修殺者運一氣而昇騰,三屍自死,殺滅九蟲,造化金丹,純陽為體,故名殺機。天地返覆者,造化一氣,故令死者返生,故陰陽天地返覆。

天人合發,萬變定基。

天人者,一氣也。合發者,昇騰一陽初動也。萬變者,萬物變化也。定基者,萬物皆炁運動也,名曰定基也。

性有巧拙,可以伏藏。

法性本一,根性不同也。且甘草甜,黃櫱苦,本即一氣一根,性各差互。人有巧拙之性,可以隱密伏藏。《易》曰:君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。由此言之,道也稟五行而生,故知五行之性情,各逐五行而用事,皆在隱密伏藏也。《劉子》曰:山狙見巧,終必招殃。山狙者,猿也,善能避箭。楚王出獵,山狙遶樹,王見巧,令養由基射猿。由基欲射,山狙抱樹而啼,知由基善射,莫能避也,必見死也。故曰:因巧招禍,人雖至巧,不能得死者,非天巧也耶?

九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

九竅在心,心有七竅,三毛內隱,二竅藏陰陽之所,一孔為陰,一孔為陽,以為輔弼。帝若乃心王也,故心有九孔也。三要者,耳、目、口也,目可視其色,耳可聽其聲,口可納其味。心之九竅,受其聲色口爽,故令納邪可以動乎?在三要也,目不視邪色,耳不聽邪聲,口不爽邪味,心竅不納邪,可以靜也。老君曰:澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。夫人分七十五等,上二十五等,中二十五等,下二十五等。上中下分為九品,上等上品心有九竅,中等上品心有七竅,下等上品心有五孔,至下等下品心實無竅,名曰愚,何異蠢物乎?三要之說,乃防於心,此動靜死生之門戶也。

火生於木,禍發必剋。

火生木者,天道逆行也;木生火者,地道順行也。禍發必剋者,地道順行也,木罰而自焚;天道逆行者,木旺而自榮。夫人身之道,順地之用事,順行則死;用天之道,逆行則生。夫人身為木,自發火心,無明不覺,敗壞其身,及事至禍發必剋,此則愚人也。若夫聖人以身為木,以心為火,焚其源,修鍊其身,暗換形質而成聖人矣。

姦生於國,時動必潰。

婬邪惑心,氣動神散也。時動必潰,神氣離乎身,心潰散也。《老子》曰:以身為國,以精氣為民,民散則國離。

知之修鍊,謂之聖人。天生天殺,道之理也。

遭遇聖人,得傳口訣,知修鍊之法,子午下功,勤而行之,以鍊凡胎濁骨,獲無窮之壽,謂之聖人。

富國安民演法章中[编辑]

《老子》曰:以身為國,以精氣為民,眾神為萬姓。淳曰:精能養形,氣能養神,精氣神為壯之道也。可能運精鍊形謂之富國,存神保氣謂之安民,聖人外指家邦為喻,以身為國,一身之內,鍊精氣以修大道。老母曰:甘酒珍饌,伐性之戈矛也;婬聲美色,破骨之斧鋸,不覺敗壞其身,故民散國離。演法者,演教法也。章者,明也。

天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。

天地,萬物之盜者,萬物盜天地之氣養形。萬物,人之盜者,人盜萬物養其性命,故立身活形也。人,萬物之盜者,不測萬物情性,返被萬物盜人也。蓋萬物之情性者,鍊穀之法也。人之所食,不宜大飽。鍊穀之法,五日一侯,內使火數鍊穀,如彈上九竅,眼如蜂窠,緞鍊大便退滓之法,太陽如白膏所結也。小便之法,四十九日可以小便中溺出朱砂也。故曰:天地又被萬物之盜,萬物又被人之所盜,人又被萬物盜之。有此三盜,不能出離。人能奪萬物之精氣,運用而鍊穀,腸胃如酥酪,運元氣而絕粒,出離萬物,乃令絕食非也。老母曰:天地盜萬物,盜萬物使人不得常榮盛而有衰朽;萬物盜人,使不得常少壯而有老死也;人盜萬物,使不得常存。有此三盜,皆不覺不知互相盜其精氣,是盜其形也。日日不可闕,乏則飢寒疾病生矣。如盜精氣者,勤而行之,則太和充溢,芳華鬱暢,百脈皆榮,三關流潤矣。故不能善用盜者,返被萬物之盜也。故能善盜其形,賊其精,鍊其氣,以保長生。

三盜既宜,三才既安。

天地盜萬物,萬物盜人,人盜萬物,皆合宜也,不得過分。如失其此道者,先當伐矣。

故曰:食其時,百骸理。動其機,萬化安。

食其時,百骸理者,飲食知時,百脈自安;飲食失時,五臟不和,靈物受病,百骸不理也。動其機,萬化安,天機運也。呂真人曰:天機深遠,下手速修猶太遲。天機者,臍下一寸三分也,聖人下手養胎仙之處。楊氏註《難經》雲:臍下腎間動氣者,丹田也,人之性命也。丹田者,性命之本。道士思神,比丘坐禪,皆聚真氣於臍下,良由此也。丹田有神龜,呼吸真氣,非口鼻而呼吸也。口鼻是氣之出入門戶也,丹田為氣之本源,聖人下手之處,收藏真一所居。故曰:胎息,炁也。動其機者,機心也。施真人曰:心為使炁,神養成胎,萬化安者。老母曰:食者非貪飲食,所食者,盜萬物之精炁。蓋形能食其味,神能食其氣也。若以時而食,其形則動,其機以用精,則萬化安也。

人知其神而神,不知不神而所以神也。

人知有陰陽禍福之神,不知自己身中有出入神也,能為了其生死也。人則知手足舉動之神也,不知天機發動用之至神也,故曰神中神也。人則知口鼻內出入之氣,不知丹田有真一之氣,故曰氣中之氣也。人則知五穀之精,不知本來有真一之精,故曰精中精也。老君曰:精中有精,氣中有氣,神中有神,是我自然之道也。老母曰:人則知祭祀之神,不知自己身有三萬六千道精光神,能為出世之神也。

日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。

天地之數五十有五,大衍之數五十,其用四十有九。五行之數,水一,火二,木三,金四,土五,此是生數。又有成數,水六,火七,木八,金九,土十。數者,三十輻也。三十輻者,水一,火二,木三,金四,金木水火共十數。土無正形,隨四季而旺,在四方各五數,四五二十,更加十數,共三十輻,一月之用也。如是之運動也,天地作數人之氣,此月數之用也。日數者,九九之數,令人從冬至一日數九九八十一日,是太陽之數也。五日一侯,十五日一氣,四十五日一節,九十日一季。月有圓缺,萬物生成各有定分,故大小曆皆有定分,聖功生焉,神明出焉。修行之士若依日月之數抽添,運用補接,增加日遠,死途漸至,生路既脫。凡軀修鍊真形,神形俱妙,豈不為神仙乎?

其盜機也,天下莫能見,莫能知。

天地萬物遞相為盜,莫能見之矣,是賊盜天地之機也。天下莫能見者,是盜賊之無色,聽之無聲,搏之無形,呼之無名,故天下莫能見也,莫能知也。窮一炁之造化,觀萬物之發生,故莫能知也。《化書》雲:仰寥廓而不見其跡,處虛空而亦無聞神明且不遠,君子常正其心。顏子曰:仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。明恍惚不可為形象也。淳曰:恍惚者,有無也。故聖人明有無之源,窮造化之端,修之則形成而有象。故謂之莫能知,莫能見也。

君子得之固窮,小人得之輕命。

君子小人各正性命也。君子得其性命固窮,其性命恐有無常至,故悟其性、養其命,乃得延年,則長生矣。小人得其性命不能守,皆亡其命、失其性,甘酒婬荒志猛,不固其性命,故曰輕命也。《易》曰:君子與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。君子者,外修陰德,內鍊心神,固窮養命,以保性命,乃君子也。凡小人舉止,不合陰陽日月,不顧性命王法,而自稱我強,暗中昧其神道,內無寸真,外行不仁,隔宿無恩,常懷荊棘,天地不容,陰公奪功奪筭,然有壽而殃於子孫。故曰:小人作也,故輕其性命也。

強兵戰勝演術章下[编辑]

夫強兵戰勝者,百萬人戰十萬人,十人打一人,豈不易強兵戰勝也?君子思而詳之,非兵法也。袁叔真人曰:夫用兵者,雄豪入戰,乃獲其勝。使黃公《三略》,呂望《六韜》,孫子《十三篇》,以少敵多,以寡敵眾,以弱敵強,迴敗作勝,此三兵法也。豈用師眾而敵寡者也?淳曰:聖人將修行喻兵法,可以治亂,直指一心喻夫爭勝,心不動則百邪無所入,性濁則氣亂生路遠矣。心靜則道生,神仙自來。李沖曰:強兵者,大道天師,萬化之主,降魔劍氣。若達此道,貪嗔癡毒,六賊無明,神鬼不祥,妖偽陰魔一齊潰散,獨見至尊。是太古玄道謂之強兵。古聖之立法要降魔治亂,教化天下清靜,豈是銳武強兵,亂役生靈,殺害性命,招冤引業,禍累子孫為強兵戰勝者也?章言孫吳韓白,皆得強兵戰勝之術,凡攻戰之法,兵強陰謀詭詐,以命煞命,神鬼之行,豈達《陰符》旨趣哉?古聖人旨趣哉?攝養之方,是謂強兵戰勝。

瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。

瞽者善聽,聾者善視者,淳曰:著其聲色也。聲色兩忘,絕利一源,修行加其十倍,運養固性則能專一。至於精神用師者,使兵也。又師者,兵也,眾也。如此言之,則文理可否,言不合道也。李沖曰:師者,非兵之稱也。大道真一無上,至尊元始之君群士,道教文名,背境向心,觀用師十倍;三反者晝夜,用師萬倍。淳曰:三反者,神氣精也。神反氣,心使神,神使心也。氣返精,精火也,火返下,水上騰。既濟相反,運則度過。尾閭通腦後脊骨腎脈之間,上行夾脊、雙關、風府、泥丸、百會穴,明堂、洞房、鼻柱骨,流入丹田,復行神巍尾閭,流而不絕,血化為膏,此是神仙般運精氣入泥丸之處也,則用師萬倍矣。逍遙子曰:一迴滿來一迴舉,便與神仙為伴侶。朗然子曰:有人通得泥九穴,何必區區鍊大丹。又雲:夾脊雙關至頂門,修行徑路此為根。《上生經》曰:其水上湧,遊於梁棟之間者是也。

心生於物,死於物,機在目。

機在目者,袁叔真人曰:心者欲之源,目者色之根。目主見,心主知;心苟不知,目不能辨,由此言之耳。淳曰:目見一物,無因不動;心著一物,無所不隨;真心不灰,靈物受病。散蕩真元,蓋不能死於物也。機在目者,其目有漏,黑白不分,神光昏昧,此人有死無生。死於物者,得道之人也。目主見而心不動,神氣運行而精炁不泄,此人有生無死。機在目者,黑白分明,其精無漏,神光自明,機在目也。古雲:活水銀養死人,死水銀養活人。水銀在人主精。《醫書》雲:心重十二兩,藏精計三合。故靈物在心,其精死而水銀乾,經雲死於物。故曰:死水銀養活人,乃真人也;活水銀養死人,修行之士,精氣不能結,水銀不能乾,此乃死人也。故水銀活則人死也。凡鍊神仙者人也。

天之無恩,而大恩生。

天本不施恩,合時而運動,真氣昇騰,萬物發生,萬物承天之大恩而長久矣。

迅雷烈風,莫不蠢然。

陰陽發泄,天地氣交,至精施行,自然有聲,萬物蠢然而生。人之修行無別也,子午下功,陰陽作結成精,坎離氣交,水火既濟,自然有聲。如迅雷烈風者,至精發泄而作其聲,陰消陽純,翱翔雲霄,豈不為神仙?取用合陰陽,皆是至精所作也。老母曰:人修鍊陰陽之炁氤氳,如風之行,如雷之聲,故能通流,淘清去濁,五臟生津,百骸調暢也,真一之道存矣。

至樂性餘,至靜則廉。

至樂性餘者,樂天之道也。靜者,歸根也。故曰靜廉者道也。樂者,天之性以至於命也。老母曰:外無所求,內無所惑,至樂之道也。至樂最樂也,本性無餘,凡性得至真靜,此則有餘。凡人以子孫歡娛之樂者,非聖人之樂也。非山為靜,非市為鬧,聖人悟性,則養命為靜,得一則為廉。《亢倉子》曰:貴則語通,富則身通,窮則意通,靜則神通,此四通之義也。

天之至私,用之至公。

天之曲成萬物,隱密藏機也。故曰至私用之至公者,生成萬類,各得其道也,名曰至公正也,以公正萬物。

禽之制在氣。

聖人將飛禽翱翔喻如羽客者,飛禽乘一氣而上青霄,人不如也。人為萬物之靈,不能制伏道德之氣,固窮養命。如善用道德之氣者,如龍換骨,如蛇退皮,如蟬脫殼,人則修鍊換形,飛入大羅,上登雲漢,不亦難乎?以至九天之上,盡是從凡入聖。《玉皇聖語》曰:是以九天上卿、司命真君抱純粹之精,得混元之氣,方可超凡入聖。修行之士,若將混元之氣修鍊純粹之精,盡成極陽之體而作神仙,豈是難乎?凡有所學不見者,如隔萬里山水之外,大小亦然。明聖人制伏之源,奪天地造化之功。假令水至冬寒而結成冰,非冷之至也,遇朔風乃結。朔風者,北風也。至夏月不畏其熱,畏南風能消其冰,後化為水也。夫人真精要結成丹者,使北方腎氣朔風也。其精結成丹藥,要化真一之精。南方心火,化精為氣,薰蒸四大,純陽流注,人無死生矣。老母曰:飛禽身道虛空之中者憑其氣,況人為萬物之靈,能修養鍊自己者,盡成純陽之體,氣遂能入金石而無礙,行日月而無影,豈不能變形證果,禦氣遊玄哉?

生者,死之根;死者,生之根。

心貪名利,厚養其家,貪婬好色,廣畜資財,人見為生道,我見是死之根。死者,生之根也。夫人不貪非利,知分合宜,榮枯待命,自守一心,常懷君子之行,技危拯苦,不害物命,克己安仁,積精全神,死者,生之根也。生者,死之根。根死即生,生死由根。根者,心與腎也。心生者死,心死則生。心是神之根也,腎是氣之根也,心死則性寂,腎死則命存;心活則性貪,腎活則精漏。切在固守根源,乃得長生久視也。

恩生於害,害生於恩。

天地以陰陽二氣恩生於萬物,不知萬物情性反盜天地之氣,故曰:恩生於害也。天施恩害,秋殺春生,故曰:害生於恩也。大小亦同,內外無別。道者,本恩害也。修之則壽長,輕之則命短矣。

愚人以天地文理勝,我以時物文理哲。

愚人以天地文理勝,人皆觀星象,以文理知吉凶、禍福、存亡、得失之事,故理。聖人全不知自己之生死者,愚人也。我以時物文理哲者,但觀一物而知盛衰,見一物而曉生死,在乎掌握,我命在我,反視一物而知大道,察一物而知吉凶,故能生死在乎掌握。我命在我,反老還少,出生入生,故我以時物文理哲矣。淳曰:略以瑣見導注斯經,然不立章句,且光暢其文雲耳。