〈萬物化醇。在物固有至妙之理在易必有至妙之辭。夫善觀造化者。其惟化生之。際乎不于其際而觀之。殆非深識造化者也。何者。物盈天地間〉
〈其入則爲化。其出則爲生。既化之後。生何有焉。惟天地之氣。交相爲感扵物化之後。而又有乎生意。舉萬物中和之氣。皆將扵是而胚胎。扵是而緼籍〉
〈斯時也。其氣醇厚。其理精一。謂之化固不可。謂之生則未然。作易聖人。安得不以化醇而爲言。此大傳曰云云之意。世之論造者。莫不曰萬物資始〉
〈造化之始也。成言乎艮。造化之終也。噫。亦安知聖人作易。有不敢以終始論造化精𢕄之理者耶。蓋資始而不必以終始而爲言。成終而後亦以成〉
〈始而相繼。然則僅底乎終。又更其始。此正造化出入之神機。萬物化生之妙理。有不可以小智窺私意測者。具爲旨顧未易逹。其立論庸可輕耶。且〉
〈自物觀之。化之爲言。謂其新者故。出者入也。然既化之後。其義如何。生之爲言。謂其故者新。入者出也。然未生之先。其義如何。以庸常識見而言。則〉
〈由化而生。特一轉移之間耳。而易之聖人。則扵是而重其形容焉。何者。物化之後。其生理固不泯也。物生之先。具見象則未形也。絪緼停蓄。易故從〉
〈新。盖有天地二氣。爲之造始爲。物遇斯時。其醖醲則醲厚。其包涵則沉深舉品類之物。雖萬有之不齊。若賦形。若禀氣。固將胥此焉出。苟以化而爲〉
〈言。則生意爲已存。苟以生而爲言。則去化爲未乆。不名以化生。而名以化醇者。意其抱中天地之始。此實爲中之原。受正陰陽之會。此實爲正之始。〉
〈推此義也。則爲大和。爲嘉會。爲萬物之相見。爲品物之成章。元功美利。源源不已。向非有此。果孰從而胚腪之耶。聖人道叅元化。識見精𢕄。洞究萬〉
〈物。終始之際。而特謂之化醇。其論精矣。以易卦有豫而爲和。和者。醇也。有豐而爲厚者。亦醇也。自化醇之美。一發露扵乾道之變化。則化醇之用。充〉
〈斥宇宙。彌滿六合。隨所寓而皆可見。隨所指而皆可言。然則化醇之義。其大矣哉。自聖人不作。此義不明。固有幸生扵天地間。不知造化終始循環〉
〈之機。萬物生死出入之意者。秪見其與草木俱腐耳。馬足有所謂化醇之妙耶。又烏識有謂作易憂患之聖人耶。趙與經義言致一也。知論至〉
〈聖人而後定。則知理因論定而後明。蓋理之所在。多則損。𧇊則益。惟不至扵獨立而已矣。不獨立之理。自迹而觀。似若二而非一。究極而論。則有一〉
〈必有二。而二者。乃所以爲一也。損六三之陰。捨群類而爲上九剛陽之。應或者疑焉。此聖人所以不得不定爲致一之論以發明之歟。釋損六三之〉
〈爻曰云云以此。夫陰陽。合德。剛柔有體。一陰一陽斯之謂道。而陰陽合一之妙蓋可以要終而論。不可以徇迹而求者他。或者乃曰凡天下之所謂〉