〈矣。程可乆曰。所以成卦在六二。故曰柔得位得中。所以同人。利涉者在九五。故曰乾行。所以利君子貞者。在二體相用。故曰文明以健。中正而應〉
〈田疇學易踒徑姤變同人圖〉
〈巽下 同人自姤變。姤以初爻一陰進而居亁上 于二位。與上卦之乾相應。故同人有〉
〈離下 桑得位得中。而應乎乾之象離爲亁上 言日之象 乾爲剛健。離爲文明。故〉
〈有文明以健之象 陰居二之位。而應五之剛。中正而應之象。離中虛。巽入於中志之象。〉
〈在乾之下。乾天也陽爲君子。故有唯君子能通天下之志之象〉
〈彖曰同人止通天下之志。同人自姤變。初六上而爲九二。故曰柔得位得中。此專以六二之爻言也。夫同乎人者。非和柔則不能與之同。剛則。好異〉
〈故也。然桑非得位。則謟佞而苟於同。桑非得中。則黨偏而私於同。得位得中矣。非與人君相應。則所同者寡可也。同乎衆。則必涉朋。比之疑。所同者〉
〈小可也。同乎大。則亦不免隨有獲之議。乾君也。是上應乎君。乃能下同乎人。必言曰同人者。爲其柔之得位。故特别白言之。詳見小畜。卦辭同人。曰〉
〈同人于野亨。利涉大川。乾行者郊外曰野。野者至公无求之地。而郊也不足以及之。上九同人于郊。而象以爲志未得。自初而至於上。每爻之中。皆〉
〈不足以見同人于野亨之義。所以能同人于野亨。能利涉大川。蓋皆本於君之所行而得之。又豈是在下之臣。以離六二爻之桑所能同也。故天子〉
〈特繫之曰同人。曰。或者以同人曰三字爲羡文。恐非彖釋之意。文明以健。中正而應君子正者。文明離也。健乾也。文明以健。總一卦之才言也。中正〉
〈而應。謂二與五也。二陰五陽應也。夫文則同之不爲苟合。明則同之不爲私匿。健則同之不爲姑息。中則同之不爲過甚。正則同之不爲阿黨。應則〉
〈人君與之同而不爲僣逆。是故文明以健。斯可顯然以同乎人。中正而相應。斯可安然以同乎人。故直情徑行。非所謂正。須是知得委曲精詳之道〉
〈理。惟文明以健。中正而應。乃所謂君子正也。且天下亦廣矣。五方之俗不同。胡越之好。惡各異。其志之不一。焉得人人而同之。然聖人之彖釋。獨以〉
〈君子能通之而无。間者。不過正而已矣。故同人之義。文也。明也。健也。中也。正也。應也。雖若多端。故皆謂之君子正也。蓋不正則苟合矣。非文也。私。比〉