〈死而復生者。此又以聚散實理而質之者二也。智者推是以忠之。則輪轉之委見矣。既不惑於輪轉則其言鬼神者。亦從而可也。其言鬼神既失〉
〈正。則其言性命道德。亦不可信也盖死生之說。鬼神之情狀即性命道德之理。非有二致。得之則皆得。失之則皆失也。或曰。自賈𧨏明達已言人死〉
〈為物非始於佛也亦不足信乎。曰賈生所言。亦猶荘周論神奇矣腐云者。言人死則與朽壞之類等耳。然則記井識環之事如何。曰。是時佛說入中〉
〈國已乆抑已有㓜之者耶。或適有相類者耶。𡮢聞之侯仲良曰。佛氏有奪胎之論。何其不思而同之甚也。受氣胚胎。誕彌厥月。而為他人䰟𩲸所易〉
〈然則胚胎之乆也。其生物乎。其死物乎其空空無物乎。則以問之名僧善果果曰不然。譬之候館。既有舍之者矣。俄而勢力者至彼固當出而避之。〉
〈奪胎猶是也。此二者愚智之辨也。然則以鬼享者何謂也曰。緣子孫之心而制禮也。祖考徃矣為子孫者。以為無有而不祀於心安乎。安則不祀可〉
〈矣。苟有不忍之心。如存之念。則為廟為主。奉承而𥙊之。不得不然矣。然則祖考來格者何謂也。曰。此他人所不能知惟將祀事者知之。僾然而見乎〉
〈其住。肅然如聞乎其聲。穆然如瞻其容。如在其上。如在其左右。致愛則存。致慤則箸此所謂來格末饗者也若紂昏棄肆祀則弗荅矣。王經均所以〉
〈載道也。或陳其著或闡其㣲。無精租微妙之硃也。浮屠氏之穎者。未有不讀易。其意𠰥曰。寂然不動。齊戒以神明其德。此國佛之道也。幽明之故。死〉
〈生之說鬼神之情狀。此固佛之教也。是譬猶觀人者。取其一節以為全體。觀海者。認其一漚以為全潮。所遺多矣。後徒恱齋戒之德。而不知吉㐫與〉
〈民同患之用也。徒取寂然之靜。而不知感而遂通之。應也。徒喜其死生鬼神之名與佛同。而不知原始反終為物為變之所以然也。而昧者信也。因〉
〈以謂孔佛不二。雖雋慧辨析如柳宗元亦推尊之。曰其說合於生而靜者。是亦斷章取義也。宗元又曰。佛者教人。始以性善。終以性善。而眉山蘇子〉
〈表而出之。以為與孟子同。是又不以大全勘之也。或曰如子所言。則凡人之精矣靈明。卓然異於萬物者。其死也則與土木比乎。曰人之所以為人。〉
〈盖有不為堯存。不為桀亡。不以生而精矣靈明。不以死而晦昧𡨋漢者矣。非窮理何以知之。非盡性何以有之。此係乎學者功力之浅深。不可以言〉
〈語斷也世充以其兄楚王世偉為太保。齊王世惲為太傅領尚書令。六月庚子竇建德䧟滄州。滄州隋之勃海郡𥘉易州賊帥宋金剛有衆萬餘〉
〈與魏刁兒連結。易州上谷郡。宋白曰。易州六國時燕地。秦并天下。是為上谷郡溪置涿郡。今州既涿郡故安縣地。圖經云。隋初自今遂城縣所理吳〉