〈人理故配以近考。郊堂兆位。居然異體。牲牢品物。質文殊趣。且祖考同配。非謂尊嚴之美。三日再祀。非謂不黷之義。其非一神。亦足明矣。昔在上古。〉
〈生為明王。没配五行。故太昊配木。神農配火。少昊配金。高辛配水。黄帝配土。此五帝者。配天之神。同兆之於四郊。報之於明堂。祀天大裘而冕。祀五〉
〈帝亦如之。或以為五精之帝。佐天育物者也。前代相因。莫之或廢。前韓陽上書。冝如舊祀五帝。詔巳施用。請改定新禮。從之唐禮部尚書許敬宗議〉
〈祠令新禮。並用鄭氏六天之說。圓丘祀昊天上帝。大郊祀太微感帝。明堂祠太微。案鄭氏唯據纖諱以說。六天皆謂星象。而昊天上帝不屬穹蒼。其〉
〈注月今周官。以昊天上帝為北辰曜魄寳。注孝經明堂為太微五帝。案易日月麗於天。百榖草木麗於地。在天成象。在地成形。足明辰象非天。草木〉
〈非地。毛萇傳曰。元氣浩大則稱昊天逺視蒼蒼則稱蒼天。此則蒼昊為體。不入星例。且天地各一。是曰兩儀。天尚無二。帝焉有六。是以王肅群儒。咸〉
〈非其義。起居舍人王仲丘。又以貞觀禮。季秋祀五帝明堂。顯慶禮祀昊天上帝於明堂。准孝經說。先儒以為天是感精之帝。上帝即太微五帝。且上〉
〈帝之號。本屬昊天。周禮王將旅上帝。張氈案。設皇邸。祀五帝。張大次小次。由此言之。上帝之於五帝。自有差等。不可混而為一。鄭注孝經。上帝者。天〉
〈之别名。神無二主。故異其處以避后稷。孔安國曰。帝亦天也。然則禋享上帝。有合經義。而五方皆祀。行之已乆。請二禮並行。以成月令大享帝之義。〉
〈詔可自是不改。國朝因之。臣按諸儒之說上帝及五帝。紛然不一。王肅以為上帝即昊天。鄭康成謂昊天為皇大帝。五帝為大微五帝。王鄭二說既〉
〈顯。學者爭為執辨。雖天子亦不能果定其文。然臣以為就經言之。仲尼之意儻可見也。孝經曰。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。又曰郊祀后稷以〉
〈配天。宗祀文王於明堂以配上帝。周頌我將篇曰。祀文王也。我將我享。維牛維羊。惟天其右之。伊嘏文王。既右享之。孝經言配天而後言工帝。詩當〉
〈言帝右而云天右。是天為上帝。上帝為天。互文以見義也。天之所以為五帝者。先儒之議多矣。近大儒孫奭建言。天雖一神。以其至尊。故有多名。亦〉
〈猶人君稱皇王后辟天王天子皇帝。縣官臣民曰陛下。史官曰上。服用曰秉與。出入曰車駕。各隨德義而稱。亦以至尊故也。以天地之神。迭王五時〉
〈故聖人制禮。謂之五帝。非五帝各一神也。以謂儒不怪詩傳天有五名。而獨恎帝有五號。奭又以𡻕九𥙊皆主於天。至日圓丘。正月祈榖。五時迎氣。〉
〈孟夏雩。季秋享。几九。惟至日其禮最大。故稱曰昊天上帝。昊天者。以體稱上帝者。以德兼舉。禮大故也。其餘則否。至於大雩祈百榖之雨。大享報百〉