〈刹那而不受生。無一刹那而不變滅。浩浩乎不可以數計也。而况妄情起滅刹那不住生死之理。豈細事哉。由是佛祖哀之於大寂定中。隨其迷妄〉
〈為轉法輪依處依緣。多立名字。謂之華嚴法華謂之楞嚴圓覺。乃至善提涅槃眞如般若。正法眼藏涅槃妙心等。一依此心建立名常異而體常同〉
〈也。名異故方便善權體同故。不離本際。必欲衆生悟本際。越生死情妄而後已凡學者跨門靡有不以為生死事大。無常迅速而為辭者。逮扣其所〉
〈以或者茫然無所加對。或者謂自出母胎。至命光遷謝。其生不知來。死不知去。是生死也。又或指終日竞夜。念慮遷流後念倏生前念忽滅取舍去〉
〈來。紛然無緒寢興變化。未嘗暫歇。皆生死也。是說不越。分叚變易。二種生死極理原之。皆枝葉爾非根本也。謂根本者。性眞圓明本無生滅。去來之〉
〈相良由不覺瞥起妄心。迷失本源。虛受輪轉。以故教中謂迷之則生死始悟之則輪回息。盖根乎迷而本乎妄也。楞嚴會上富樓那問清浄本然。云〉
〈何忽生山河大地。此問盖迷眞起妄。成立生死之因。佛答以大地山河皆如來藏。乃返妄旋眞。破除生死之要㫖也。以迷故引妄入心。積集倒見。圓〉
〈覺喻之如四方易處。迷妄在眼下。惟所見之色。是生死以至離種種色象。純見於空空亦是生死迷妄在耳。不惟所聞之聲是生死。乃至離聲即寂。〉
〈當知其堪寂無聞亦是生死。以至意緣善𢙣。不惟惡是生死善。亦未嘗不是生死。積為念慮。非惟動念是生死。至于息念亦是生死。以緣配之。不惟。〉
〈染緣是生死。其浄緣亦是生死。以覺論之。不惟不覺是生死。其念起即覺亦是生死。仰而觀之之謂天。俯而視之之謂地。廣而窺之之謂法界。大而〉
〈量之之謂虛空。揔不出見分皆生死也。當知此心禾即了悟。使其立地成佛。要且亦。在生死網中。原夫生死之大。欺凡壓聖。籠古罩今。未有一法不〉
〈遭其淪溺者。以故目之曰。大事因緣有等闡提漢。聞說箇生死。乃棹頭不顧。遽引経書文字中相似語言。謂法性情浄猶若虛空。世界壤時此性不〉
〈壞圓滿湛寂迥絶動摇。聲色全眞。見聞不脒。所謂佛身無為。不墮諸數。何處更覓生死去來之跡。有問生從何處來。便道水流元在海。死向何處去。〉
〈遽謂月落不離天。似此等見解。喚作喫鐵捧䧟鐵圍之張本儞。若不曾向眞實法中。脫然超悟。更於悟外。别立生涯。不存窠曰。豈堪於生死岸畔。立〉
〈得脚牢。苟或纖毫不盡。未免復為。勝妙境緣惑在那邊。起諸異想。雖曰曉了。其實未然。古所謂努力令生須了却。莫教永劫受餘殃。又云八十公公〉
〈八場屋。眞誠不是小兒嬉。惟有痛以生死大事為已重。任者。一切時中卓卓地。單提此事藴之方寸。向三根椽下淹没。三十年二十年。宛同一日。於〉