〈消教之以鄉飲酒之禮則長㓜之序定而爭鬬之獄息章其物來而恱之者易趣順其情性而節之者不過。陶萬方於和平之域宅四表於文明之〉
〈下。化而成之粹然一歸於正。吾故曰因人事以察自然之文聖人所以致天下之治此也。雖然。人有是事物有是理以人之事揆物之理未始或異〉
〈也賁之為卦其所以成體者非山與火之相溳乎使。山下有風則但見其振動蠱壤而未見其為文明。故其象為蠱而不為賁山下有雷則但見其〉
〈藴蓄含洪而未見其為文明故其象為順而不為賁惟夫艮於物為山而居上離於物為大而在下以艮而乘乎離。則止之有所而明無不燭。以火〉
〈而麗於山。則輝光内著而安静外峙。衆為草木。其為華爲色者无一而不著也。㣲之為昆虫其或飛或躍者无一而能遁。况夫生息之富。萌蘖之繁。〉
〈形象之多。物物昭明。粲不可掩。在在呈露洞无所蔽。合其所立之象。定其所稱之名。則賁者然也致飾而亨。其文明有若此者不謂之賁而何。吾故〉
〈曰合物理以論自然之文。聖人所以示大易之象此也。大哉賁之用。自有天地以至于今。无一日而不存也。隆古盛時。大道之行天下為公民物阜〉
〈安。萬化畢理。充滿勃鬱乎兩間。蕩乎莫之能名。何者為質。何者非質。何者為文。何者非文。世不古矣。文盛而質泯。其所謂文者。趣於華而過其實。徇〉
〈於文而滅其質。繹思其故。皇極不建而斯人真以偽鑿。性變情遷。於是失其所以為文矣。聖人於賁安得不動夫愀愀之憂哉非憂夫賁也。憂夫文〉
〈勝而質不稱也。以卦考之下體本乾柔來文其中而為離。上體本坤剛徃文其上而為艮。此賁之成卦也理之所在必有對待生生之本也有上必〉
〈有下。有彼必有此。有質必有文自然而然也。故前乎此曰文明以止則是文寓於實。可也馴至於狥其文不可也。後乎此曰无敢折獄。則是實稱其〉
〈文也。文泯其實不可也聖人忠厚之意隠然於辭意之表。此吾所以知聖人於賁盖有憂焉在昔唐虞成周和萬邦而黎民於變敷五典而五典克〉
〈從與夫五禮六樂之防民則化之被子天下者克臻厥成矣曰焕乎有文曰郁郁手文賁之為盛於斯可考然而夫子之言先進後進則欲從野人〉
〈論文質史野則欲為君子又若恶夫文者何耶盖人之尚質本然之質也聖人之貴文自然之文也故曰忠信禮之質也文理禮之文也甘受和白〉
〈受來苟无忠信不可虛拘者此也卦之上九所以有取於白賁者其亦憂天下後世徒尚其文而先事於觀美則大者驕奢淫佚於其上小者於僻〉
〈邪侈於其下雖欲化之則難矣然則白賁無咎其致儉之道歟知此始可與言易也已矣始可與論文也已矣吳說之易疑問賁與旅象皆離艮何〉