〈能佐興文明之治者也。須者待也。與者許也。二與五本无應義。亦必須待六五柔順之君。下求六二文明之臣。加以束帛之聘。然後許其君。以作興〉
〈賁治之功。此六二以待聘而為光賁也。所引子夏曰。龜山曰。見前卜子夏傳楊龜山經說趙珪解六二賁其須。止與上興也二中正文明之盛。所以〉
〈賁者。皆是自然而然。譬須生於頥。自生之飾不假為也。傳曰。羙須長大。則賢須為身。飾之美歟。二之文飾。出於自然。必待五位之君舉而興之。則賁〉
〈道得行。象云與上興。是須不自興隨頥而興也。陳應潤爻變易緼男子與婦人異者。唯須與。髯耳六二變大畜。下卦為乾乾為首須。文采之賁于首。〉
〈年之壯矣。二居臣位有大畜之才必有威嚴勇敢以畜君。如唐刺史張廵之怒須髮輙。張忠勇之氣見於須髮。諸葛亮稱關羽之才曰。孟起黥彭之〉
〈徒。皆不及髯之絶類離群也。盖羽之須髯。羙而勇故亮以髯稱之。唐中宗時。宦官用事。雍州刺史盧從一見无須者。必曲加承接。吁。時至于此。天下〉
〈可羞。士君子文采之見于須者。年之壯矣。時之可以仕矣。與上興者。待上之聘召而興人君聘賢盍亦求其大丈夫者。孟起班超字點英布彭彭越〉
〈解蒙精藴大義先儒曰柔依剛而成文也有本則有文夫人之須不離於頥頷。文生於本也。无本之文則不足貴。蒙謂動止唯係於所附此賁之〉
〈所以不能變其實也。聖人以二為賁主。故主言賁道。郭昺解六二賁其須。須有待而後可行也。象曰。賁其須與上興也。與上興者。反須之義也。上〉
〈句與之興之以興何須之有。貢清之撮要賁之一卦。柔來文剛。在於六二須。坤之上六來而成文故曰賁其須。與上興也。上无正應。未可以徃與九〉
〈三合志。同心以興起也所引自三至上以下二條見前李鼎祚集解馮椅輯傳〉九三。賁如。濡如。永貞吉
〈程子傳三處文明之極興二四。二隂間處相賁。賁之盛者也。故云。賁如如辭助也賁飾之盛光彩潤澤故云。濡如光彩之盛則有潤澤詩云麀鹿濯〉
〈濯永貞吉三與二四非正應相比而成相賁故戒以常永貞正。賁者飾也賁飾之事難乎常也。故永貞則吉三與四相賁又下比於二二柔文一剛〉
〈上下交賁為賁之盛也朱子本義一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也然不可溺於所安故有永貞之。戒王弼注䖏下體之極居得其位。與二相〉
〈比俱履其正和合相潤以成其文者也既得其飾又得其潤故曰賁如濡如也永保其貞物莫之陵故曰永貞吉也濡。如臾反象曰永貞之吉〉
〈終莫之陵也。重言永貞吉三本卦益陸德明音義見前王弼註孔頴達正義賁如濡如者賁如。華飾之貌濡如潤澤之理居得其位與二相比。和〉