〈始以資生豈非二五俱凝乃一元長育之基冲漠無朕實衆善萌芽之始中具至粹外非實理存若純乾畜為謹行之善哲如洪範敷作無偏之〉
〈羙生成此德有本者存負抱之初已根乎此出其類㧞其萃始者渾然。動生陽静生陰能之鮮矣大抵理與生俱生合萬變於一體聖獨秀其秀〉
〈散一眞於萬殊盖上天所命本至正大公之妙如寸念未實豈淫朋比德之無所以上智異夫下愚性孚用守無性栁之戕賊心不待揉。豈心茅之〉
〈或蕪兹聖眞純粹之天也乃善行滋萌之地乎舜盛其忠精一奚勞於允執武端乎信訓彛何暇於言敷思昔負陰抱陽均融二氣之精戴仁抱〉
〈義皆得五常之正意胚胎同此實地則發見無非粹行柰何智者人其天肆其刻楮之巧愚者情其性賊以揠苗之病非聖人求異於衆人盖此性〉
〈不離乎正性既合而有體剛柔可貫於乾坤毋睨以伐柯忠怒已生於性命又當知天之降衷均具於一本賢者希聖當防其七情故齋心如顔〉
〈子忘禮忘義盡性若子思則形則明一則擇中庸而具是體以不逺一則作中庸而戒其材之覆傾使千萬世宗盟推曰亞聖亦二君子力學造於〉
〈至精若曰謬愆身陋莊周之槁既全剛大性冝孟子之萌然而民吾同胞因𥝠習以梏亡天生上聖覺群心之淵浩必也寂感一機順此性於神〉
〈易正直數語會天人於王道然則為天地立心為生民立極皆不離乎德性之中俾亦各全其負抱。三山陳堯章神聖獨抱誠明兩全挺姿禀〉
〈以特異根中庸於自然得以不思藴自初而謂性充之有本。發為德以皆天夫惟經綸心上之眞筌發越胷中之太極惟則形則著有大涵養故〉
〈不偏不易由兹培植誠明聖所至純乎天不雜乎人中庸民鮮能抱此性必根此德時其教闡神道化恢大猷包括性初之工宰胚胎心學之源〉
〈流如止水不波萬境俱澈如太虛無翳一塵不留。有體有用洞洞無累自本自根生生有由全𡩖柔温裕之資心存至正發廣大精微之用道豈它〉
〈求想其欽龜疇之哲而芟彼黨偏閑羲易之邪而萌夫言行但存培養之力自有榮華之盛性何待率而戕無性栁之賊心不必鏤而塞去心茅〉
〈之病凡㘽培何者以非德見保抱實原於所性德崇業廣素存乎理徹境融本立道生親得乎心傳靣命請言夫善根發露本諸性分之素抱天〉
〈理混融萃在聖人之一身何弸中彪外合體用之異致猶自枝及榦同陽和之一春聖所謂性天而不人秉繼天之靈而敷暢天德懷盡性之能而〉
〈發萌性眞所抱皆正其生有因若曰為能請考戴生之述如云無過載稽韓愈之陳彼有自明而誠賢者所為不明乎誠。小人自處是故中庸僅〉