〈之顯幽雖為迹之殊感召皆自身而出非參諸證應以驗休咎則凡所云為曷知得失天以五行而宻運可探其端聖期一已之盡純以為之質〉
〈位始光履明方繼離足以臨也大而化之雖天不求知但惟吾事之盡善然事恐未善必驗諸天而后知所以質彼之證正吾所為粹然龍德之正〉
〈中常虞有過參彼龜疇之初一益信於斯豈非哲謀既作則火時燠水時寒肅又不明則全常暘木常雨思必曰睿風斯叶于可不觀得性失性〉
〈而相彼内致驗休證咎證而察其所主五如皆順行罔缺一一有錯行事當正五抱此誠明之正躬欲無虧觀諸運轉之機證皆可睹 大抵吾身〉
〈視造物雖若有間天理與人事感之必隨觀雨若時斯𡊮在躬之敬因風有變始知措慮之疑顯然在彼之證驗可以推吾之設施曰從革曰爰稼〉
〈則又作以睿作不炎上不潤下是智虧而禮虧質不此取類何以推禹若稽天必稽自汨陳之后舜如審已亦審於允治之時思昔以湯之齊聖〉
〈而七載流金以堯之神聖而九年浲水豈躬行或有闕者而天變胡為至此然儆予一意堯即悟於方割罪已數辭湯歷原其何以即當時之事觀〉
〈之則為質之言驗矣所以地平之效功底允成不然雨至之祥言猶未已乃若五味為質而調和之理寓五色為質而彰施之意明然作鹹作辛〉
〈不出水金之類以黄以國時殊火土之名信散焉皆係於庶事而何者不關於五行可不察原缺妙驗吾修省之誠是冝兼復也之言經垂戴〉
〈原缺然之證志述班生又當知士居於五默。 原缺 葱曰以五實主彼貌言聴視苟叅求或。原缺乖其次然則所謂〉
〈為質者又當考察。原缺揆五事。原缺。聖人以日星為紀三山藍謙甫。原缺。聖人以日星而為紀〉
〈擬天地以參身仰惟實。原缺。統理法彼秉陽之曜庸經綸 盖聞見道知。原缺。察時自乾文而始仰而觀象軌度可考俯以立事綱〉
〈維在是雖神聖繼離明而治必也求端謂日星有常度者存以之為紀觀其濬哲素禀聦明夙資道可貫於三極誠必參乎兩儀熈舜之績且汲〉
〈汲於齊政舉堯之綱猶拳拳於受時皆所以觀象而治承天所為剛有執智有臨步占敢忽夜以觀畫以察經理由基兹盖一周三百餘度而靈〉
〈曜弗違五佐二十八宿而常經自正秩若有序迄無舛令是宜地自我明而隨分盡地政自我修而以中考政使輝煌咸炳於列曜見統紀有資於〉
〈上聖作謀作哲運乾旋坤轉之機有列有明蔑渙散乖睽之病 大抵厥初開太極固有法以有象其間非聖人果孰綱而孰維月何關於量而月〉