〈為君子象。盖於否泰過有不通矣若大過藉用白茅亦是巽體。上有兊金。乃已刈之茅。用以藉地。一陰不可以茹言矣。茹則言㧞。藉地不言茹。取象〉
〈甚明白。亦取巽象。所引耿氏曰。見前馮椅輯傳。齊履謙本說征。行也。謂行徃求陰而與之交。初九以陽居陽而當泰之初。故發此誼。曾貫易學變通〉
〈泰。初九㧞茅茹。以其彙征吉。否初六。㧞茅茹。以其彙貞吉亨。胡氏以泰。互震為茅。三陽為根。否互巽為茅。三陰為根。其說似矣。然以說卦推之〉
〈巽曷嘗為茅哉。且胡氏自謂周公取象。不可求之說卦。而及覆穿鑿。必以說卦為歸妹。是何前後之相反邪。且周公繫辭之時。震曷嘗有蕃鮮之象。〉
〈今欲以蕃鮮强合乎泰之有震。又引李鼎祚以巽為草木。强合乎否之有巽。是何牽强謬戾。自與前說違耶。盖泰否之茅茹。聖人特以剛柔各有相〉
〈聯之勢。故取其邪正各有牽引之象。豈必求之艱深。而自為蕪穢哉。但根陰根陽之說。則有以别邪正之類為可取耳梁寅參義初九。㧞茅茹。以其〉
〈彙征吉。自全卦言之。則以陰徃陽來為吉。自各爻言之。則又以陽之上進為吉。進之與來。雖取義不同。然進而有為。即來而為主者也。初九雖在下。〉
〈而三陽牽連並進。如㧞茅而並其根俱起。此以其同類而進者也。有征行而得是占。則已雖不能帥先以趨事。而有同志之引援。亦獲吉矣。易纂胡〉
〈氏曰。本義於卦辭曰。占者。有陽剛之德。則吉而亨。於此則曰。占者陽剛。其征吉矣。然則陰柔小人而占此。不吉固可知也。程氏曰。就㧞茅上說治〉
〈之象。就彙征上說賢者之進。是以治則進一句。作主張。㧞茅連茹之意。以喻賢者可用之時。却就彙征說賢者進用。就吉上說賢者為邦家立太平〉
〈之基之意。夫賢者以類而進。必上之人有以㧞之。而後下得以進。然君子惟有獨善其身而已。烏睹其為泰之吉哉。所引毛氏曰。胡氏曰。見前馮椅〉
〈輯注。胡炳文通。徐友龍經義以其彙征吉。知賢者有並進之意。則知天下有極治之期。盡賢者之生。未嘗不視時而進退。而時之治否。亦惟賢者〉
〈為能逆知之。當泰之初。其在下之賢如初九者。不惟其身之樂於進也。必且以其朋彙相與而上征焉則夫和平純懿之休。所以薰陶乎一世者。雖〉
〈未即著於今日。而其吉固可得而卜矣。何者。盖賢者治之符而賢者之並進。則尤極治之符也。泰之初九曰。云云。以此。甚矣賢者之進退。其關於天〉
〈下之治亂者為至切也。彼其緼哲謀之質。負康濟之資。一旦而立乎人之本朝。則將言聽諫行。而膏澤以下。如其白駒也而在谷。荷華也而在隰。則〉
〈天下將不得以䝉其澤矣。雖然。是未足以見其關於治亂者之為至切也。何者。天下治亂之機。不在於已治已亂之後。而賢者進退之意。每見於欲〉