〈君子。故謂之剥也。九五上六。一陰一陽相近而合。故有孚于剥之象焉。九五中正大人也。二與四皆以同德相說。而乃孚於剥何㢤。曰五。正也。上亦〉
〈正也。以正而合。冝乎九五之孚之也。為天下之主。而有所未孚。則不足以明九五之說。然小人之心。誠不易知。其能洗滌而遂為君子者。固有之矣〉
〈然其措心積慮。惟幸一日之得志。而逞其貪欲之情。是以名之為剥也。故曰有厲。厲。危也。有者不必然之辭也。彼其一以正合。未知其終不為邪也。〉
〈則五之信之也。有時而厲焉。雖有時而厲。然不可以不孚也。其終為正為邪。亦惟五之污隆而已。所以然者。五雖當位。而下旡正應。上下雖說而未〉
〈必隨。故上六之心未可保也。若以六居二。則當位而有應。天下隨之矣。故隨之五曰。孚于嘉吉。位正中也。兊之五曰。孚于剥。位正當也。其辭若旡以〉
〈相逺。而味其㫖。則大不侔矣。嘉。配也。謂六二之君子也。剥。剥也謂上六之小人也。謂其孚于六二。是以係之正中。謂其孚于上六。是以係之正當而〉
〈已。正當也者。居得其位云爾。惟其位之正當。是以見上六之正。以為我與而孚之也。若六三者。惟其位之不當。是以見九二九四之不正。以為其與〉
〈而來之也。夫豈一辭之苟措㢤。楊慈湖傳九五本與九二正應。今乃不應九二。而親信上六。柔媚不正之小人。又置之髙位。故曰孚子剥。剥之為卦〉
〈小人剥君子。又剥䘮其國家。故謂小人。為剥信。小人危厲之道也。象曰。位正當也者。聖人推原所以孚于剥之由。由乎以位。為已之位。正當其位。以〉
〈位為樂。故人欲熾而邪媚得志也。此如水有源。則必有流。如木有根則必有枝葉實。以已處富貴崇髙之位。未有不親信小人。致危亂也。黄屋非堯〉
〈心。舜視天下如敝屣。禹有天下而不與。故君子進用。小人退逺。項安世玩辭孚于剥。位正當。九五居兊而言剥者。以卦氣當之也。兊為正秋。下二爻〉
〈七月為否。中二爻八月為觀。上二爻九月為剥。九月當剥之時。而說比小人。是助剥也。是以戒之。象曰。位正當也。言雖兊爻正當剥位也。履夬二卦。〉
〈皆成於乾兊。故履之九五。稱夬。小象辭與此同。亦言其在履。而當夬位也。中孚九五曰。有孚攣如。即用小畜九五之辭。故其象。亦曰位正當也。言巽〉
〈體居上。四五以正相孚。皆與小畜相當也。否九五曰。大人吉。其象亦曰位正當也。言此爻正當乾卦九五大人之位也。易中小象。言位正當也。凡四〉
〈爻皆兼取兩卦相當之義。此外得位之爻。或稱正或稱當旡兼稱者。李謙齋詳解九五孚于剥。止位正當也。剥小人之道也。六三之來兊。上六之引〉
〈兊是也。九五以陽剛居尊位。不信乎君子。而信乎小人。是危道也。漢旡帝之信恭顯。唐明皇之信李林甫。德宗之信盧杞。皆不免乎危。是孚于剥者也。〉