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有單修雙修，先後齊修等之各異；即《華嚴》十住十信十回向，以及四十一心之階級淺深，種種不一，此所以宜究心經論，精研伭微也。雖佛叱多聞，不及修行無漏。然又曰『菩薩常念廣學多聞，增長智慧』，可見佛未嘗盡棄多聞，特以『渡河須用筏，既渡不須執』耳。故執經論以求佛法為不是，離經論以求佛法，亦不是也。若只圖參學，不事經論，則如來何故說法四十九年，臨湼槃時，又以教典付囑阿難尊者，則知空抱一知半解，而叱淹貫藏典為非，終屬得少為足，增上慢一流人。不知昔人於竺乾之教，窮極伭奧，辨明宗旨，非仗論以闡經，藉經以顯法，安得大徹？所以永嘉閱《維摩》而悟心宗，天台誦《法華》而得三昧，載之傳燈者，多屬雄才博識之衲子，罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教，歸元無二，方便多門，故經有頓漸，乘有大小。根器敏捷者，於漸中亦得頓悟；根器濁鈍者，於頓教而亦漸通。如『三獸渡河』，此為下中之根，說小乘喻也；然『三車出宅』，見喻於《法華》，則由漸而說頓，開權智之方便。而顯實智之一乘，故佛法以《法華》會三歸一，為極至之談。是以諸大弟子，先後授記作佛，不論男女，不論人天，不論老少，咸與授記。此所謂在坑滿坑，在谷滿谷，即儒家所云『無物不有，無時不然』者也。但佛性雖聖凡不異，若不窮究參悟，又何得超凡入聖？昔六祖為居士時，腰石舂米，極修苦行，後人似此磨勵者，能有幾許？即如參求之外，尚有誦持；誦持而外，復有淨土。自遠法師開堂盧山，由念佛而脫輪迴，生極樂者，備載《淨土傳》內。因誦經而發明心性，見諸高僧傳者，亦不知凡幾！俗世緇流，參禪者動鄙念佛，不知大勢至菩薩，亦緣念佛而證圓通；普賢菩薩，以親覩如來無量光，現前授我菩提記，而為勸發。豈小果乎？惟是僧眾，或喜誦持，則務如說修行，於誦持中究明心性；或喜宗乘，
