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守之以謙,居之以約,保之以德。至於盛衰之數,聽之於天,安之於命,若欲居全盛之勢,永無一失,自古以來,未之有也。」

因緣明驗章第二十五

「道之化也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物塞焉!何以塞?塞於形氣之礙也。人之一身,目司視,耳司聽。其視也、明也、聽也、聰也,其形各殊,其用別也。今夫雞羽類也,於晝則明,於夜則昏;鴞亦羽類也,於晝則昏,於夜則明。鴞鷄之各為異也,滯於形氣之礙也。今試觀之虛空,虛空非有也,而有道者,可以履虛空;觀之金石,金石非無也,而有道者,可以貫金石。人之一身,五官四體,不能交相為用也,而如來神力,目可為耳功德,耳可為目功德,其轉塞為通者,何也?化也。道無乎不化,亦無乎不神。今夫五行,土本制水,而水滋復能傷土,土為之淤;木本生火,而火烈復能燬木,木為之灰。其生也、尅也、變也、化也。其變也,自無而有,非無因而有也;其化也,自有而無,非無因而無也,有因緣在焉。昔釋迦說法,種種因緣譬喻,而憍陳如等,俱以因緣得悟,《法華》說因緣一周,而富樓那等,俱得授記。不特古聖佛祖,即予昔以妙行真人,降神呂氏,亦有因焉。若無夙因,何以得降生於其家乎?即遇正陽聖師,授以《度人經》一卷,亦由聖祖少陽帝君,語以因緣,故得度也。且聖祖周人,於漢時始度正陽,亦由太上指令下山,於要路候之,度歸仙洞。聖祖以度正陽功,證東華紫府少陽帝君。後聖師亦以度予之功,證正陽傳道垂極帝君。若無因緣,則自周迄漢,歷數百載;自漢至唐,又數百載,何能不期而遇乎?故宇宙之大,若無前因,覿面失之;若係夙因,雖千里萬里,不為遠也!昔東土初祖,承西天二十七祖命