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如志願！凡居方丈之內，或坐禪牀之間，而塵垢不消，世緣不斷，於本元真心未明，妄認緣心為自真心，則一生如在雲霧中舉步，欲見晴空朗霽之象，胡可得也！《楞嚴經》曰：『心生則種種法生，心滅則種種法滅。』蓋緣心因前塵而起，有生有滅，是為妄心。妄心乃幻化無端，真心則常住不動。季世禪學，多不明真心，乃率性而有，但認應事接物之緣心，以為本來之真心，不知向前力修。若肯於行住坐臥，四威儀中，勘這點緣心，生從何處起？滅向何處去？於有生滅中，求不生滅真心，一旦打破迷關，洞見根本，則知幻即離。不假方便，離幻即覺，亦無漸次，此與儒門克復相似。蓋克得己，即復得禮，知離幻，即覺真。初無異也，然欲離幻即真，須假戒定工夫。若不嚴持戒律，則心多散亂，遇事牽引，不得大定。能由戒入定，心不妄動，久久斂束，至於純一，則真常之心，自然發現。故予嘗曰：『真常須應物，應物要不迷。』正謂此也。即儒門顏子，四勿工夫，亦是持守身心之戒，初無兩樣。若能堅持戒律，恪遵佛語，以求自了，而後向上一機，方能進步。若不依戒律，或受戒而不能守戒，求其了明心地，定且無有，慧於何生，不二法門，未許通徹也，有志參禪，極力猛省。」
警示禪流章第二十
「欲求作佛，須明佛性。此佛性者，得之生初，人人本有，聖凡不異。或曰『大乘』，或曰『最上乘』，總指此性。性元無二，功有不同，其不同者，根不齊也。然根之不齊，由於氣稟有清有濁，故上根之資，一聞輙會，便解修持，參學亦易；中下之資，較諸上根，聞不易解，然辦苦功，終能醒悟，特較上資，為覺難耳。至於三根，固有不同，而修持之功亦殊，是以《楞嚴》圓通果位，其入手有二十餘種差別；即《圓覺》三觀，每一觀
