澤以營新宮，使壽皇之遺體得安于內，則宗社生靈 皆蒙福于外矣。」此四事也。凡此四事，皆今日最急之 務，切乞留神，反覆思慮，斷而行之，以答天變，以慰人 心。上以彰聖主用人求諫之實，下以伸小臣愛君憂 國之忠，則臣不勝千萬大幸。又竊念臣老病之餘，寒 齋獨宿，終夜不寐，憂慮萬端，而進對之時，率多遺忘， 言語精神又不能以自達，是以前日一再面奏，所陳 「數事，有未蒙深察者。今因入侍，敢復冒昧，輒形紙墨。 伏惟聖明獨賜詳覽，而擇其中。至于孤危之蹤，不敢 自保，竊恐自今以往，不獲久侍清閒之燕矣。臣無任 瞻戀懇切，惶恐俟罪之至。」
《甲寅擬上封事》
五月二十六日，朝散郎、祕閣修撰、權發遣潭州軍州 事兼管內勸農營田事、主管荊湖南路安撫司公事、 馬步軍都總管借紫臣朱熹謹昧死百拜上疏皇帝 陛下：「臣近者竊聞陛下過宮一事，多有論諫，未蒙採 納，屢降指揮，尋復寢罷。觀聽惶惑，傳聞駭異。如臣孤 賤疏遠，竊伏草茅，不聞外廷末議，初不敢妄有開說， 塵瀆聖聰，特以今此蒙恩起當藩屏之任，靜思所職， 上關國體，若朝廷正，綱紀立，主德修，人心悅，則守土 之臣，雖極駑鈍，尚可憑藉威靈，勉自驅策，以稱任使。 儻根本動搖，腹心蠱壞，大勢傾壓，無復可為，則中外 之臣，雖有奇才遠略，亦無所施。況如迂愚，雖欲捐軀 報國，亦何所用其力哉？」是以不能自「已，有不能不為 陛下言者。然臣所讀者，不過《孝經》《語》《孟》《六經》之書，所 學者不過堯、舜、周、孔之道，所知者不過三代、兩漢以 來治亂得失之故，所講明者，不過仁義禮樂、天理人 欲之辨，所遵守者，又不過國家之條法。考其歸趨，無 非欲為臣者忠、為子者孝而已。」今者取此以為言，則 在廷之臣言之悉矣。「陛下聽之亦熟矣，捨此以為言， 則自古天下國家，未有可以外此而為治者。」臣今亦 不敢廣引前言，備禮上疏，以釣敢言之名，而歸過於 陛下，請獨以父子天性之說為陛下流涕而陳之。臣 聞人之所以有此身者，受形於母而資始於父。雖有 強暴之人，見子則憐；至於襁褓之兒，見父則笑。果何 為而然哉？初無所為而然，此父子之道所以為天性 而不可解也。然父子之間或有不盡其道者，是豈為 父而天性有不足於慈，亦豈為子而天性有不足於 孝者哉？人心本明，天理素具，但為物欲所昏，利害所 蔽，故小則傷恩害義而不可開，大則滅天亂倫而不 可救。假如或好飲酒，或好貨財，或好聲色，「或好便安」， 如此之類，皆物欲也。清明之地，物欲昏之，則父或忘 其為慈，子或忘其為孝，然後造為讒慝者，指疑似以 為真實，指毫髮以為丘山。譖之於其父，則使施之於 其子者不無少過；譖之於其子，則使施之於其父者 寖失其常，然後巧為利害之說以劫之。蓋謂如此則 必受其利，不如此則必蹈「其害。利害既有以蔽其心， 此心日益猜疑。今日猜疑，明日猜疑。猜疑不已，子一 舉足而得罪於其父，父一出言而取怨於其子，父子 之情壞而禍亂作矣。試於暇時，或於中夜，或於觀書 之際，或於靜坐之頃，捐去物欲之私，盡祛利害之蔽， 默觀此心之本然，則父子之間固未嘗不慈且孝也。」 臣竊觀陛下天資仁孝，初政清明，進退人才，動合公 論，一言之善，天下誦之，豈獨於天性至親，反用其薄？ 況備物之養，無大虧缺，政事之間，無大更革，過宮定 省，本非難行，猶豫遲回，動踰時月，亦獨何也？無乃事 起於纖微，情阻於疏闊。方閒隙之將萌，群臣不能救 之於早及形跡既著，又不能察陛下事親之本心，且 無以和陛下父子之情。往往語言拙直，援引過當。其 心雖忠於陛下，而不足以感悟陛下之聽，徒以激怒 陛下。故近日臨欲過宮而復輟者，陛下未必不曰：「身 為萬乘之主，乃不得一事自由乎？」故不肯屈獨斷之 權，為群論所迫耳。而陛下父子之情所以至此者，臣 竊料陛下即位之初，便有姦人造為邪說，離間陛下 之父子，如一飲宴之失。壽皇慮陛下或怠於為政，一 言動之愆，壽皇憂陛下或至於成疾。此皆愛陛下之 至切，故或形於言，而不自以為嫌。其意惟欲陛下遷 善改過，正心修身，以奉天地，以承祖宗，為有宋萬年 無疆之休而已，曷嘗有纖芥忿恨，如浚并塗廩之意 哉？而姦人因之造為危語，往來間諜，以誤聖聽。不唯 使陛下之身常懷疑懼，而使陛下之宮中亦皆嚴憚 重華而不敢親近。日遠月疏，閒隙愈大。天下之人，但 見壽皇慈覆天下，而於陛下為尢篤。陛下所以事壽 皇者，乃不以孝聞，而以失禮聞，又不知其為群小之 姦，而直以為陛下之失。街談巷議，偶語族談，至有臣 「子所不敢聽者。臣恐不惟如此，一旦上帝震怒，匹夫 流言，草野僭亂，將仗義而起敵國外侮，興問罪之師。 當是時，六軍之情，能使之親附乎？萬姓之心，能使之 固結而不解乎？讒邪之人，雖復臠而食之，其能有及 於國家之敗乎？如臣之愚，雖百千輩，咸欲分身赤族 為陛下死，其能有補於社稷之存亡」乎？又聞壽皇聖
