躬，比者小愆。和豫雖未必因此，而天下後世，寧不曰 「意念鬱鬱而至此乎？」夫事固有失於毫釐之間，而遂 至於不勝悔者，臣子之所不忍言，而忠於事君者亦 不敢隱也。昔漢文帝徙淮南王，少失思慮，而「尺布斗 粟」之謠，終身病之。夫以兄而不能容其弟，雖賢主不 敢自恕其過也。況以「天下之大，而不能容其父乎？為 今之計，先遣大臣謝罪於重華，次發明詔，告諭在廷， 言前日之所以不能無疑者，以讒邪惑亂之故，誅此 姦人，以謝天下，屏斥餘黨，還始初之清明，即日駕過 重華，問安侍膳，以盡父子之驩。如此則天下歌舞，四 方尊仰，書之信史，以為美談。反危而安，特在陛下反 覆手之間耳。今愛陛下之切者，中宮也，嘉邸也，忠陛 下之至者，二三大臣也。願出臣章，與之參訂，必有以 知臣之惓惓於君父。而其言雖陋，實宗社之至計也。 限守遠郡，無由請對，而忠憤所激，不能自已，是以冒 死拜疏，痛哭流涕而極言之。唯陛下恕其狂瞽。臣冒 犯天威，無任震懼殞越之至！臣熹昧死再」拜。
《甲寅行宮便殿奏劄一》
臣竊聞之，天下之事，有常有變，而其所以處事之術， 有經有權。君臣父子定位不易，事之常也；「君令臣行， 父傳子繼」，道之經也。事有不幸而至於不得盡如其 常，則謂之變，而所以處之之術不得全出於《經》矣，是 則所謂「權」也。當事之常而守其經，雖聖賢不外乎此， 而眾人亦可能焉。至於遭事之變而處之以權，則唯 大聖大賢為能不失其正，而非眾人之所及也。故孔 子曰：「可與立，未可與權。」蓋言其難如此。而夷、齊、季札 之徒，所以輕千乘之國，以求即乎吾心之所安寧，隕 其身，亡其國，而不敢失其區區之節者，亦為此也。乃 者天運艱難，國有大咎，天變為之見於上，地變為之 作於下，人情為之哀恫拂鬱，而皆有離叛散亂之心。 方此之時，宗廟社稷危於綴旒，是則所謂「天下之大 變，而不可以常理處焉」者也。是以太皇太后躬定大 策，皇帝陛下寅紹丕圖，未及號令之間，不越須臾之 頃，而鄉之危者安，離者合，天下之勢，翕然而大定，此 亦可謂處之以權，而庶幾乎有以不失其正者矣。然 自頃至今，亦既三月，而天變未盡消，地變未盡弭，君 親之心未盡懽，學士大夫、群黎百姓，或反不能無疑 於逆順名實之際，至於禍亂之本，又已伏於冥冥之 中，特待時而發耳。臣雖至愚，亦知竊為陛下憂之，而 未知其計之所出。故嘗反覆以思，而參以所聞，則尚 猶有可諉者。亦曰「陛下之心，前日未嘗有求位之計， 今日未嘗忘思親之懷而已爾。」嗚呼！此則所謂道心 微妙之全體，天理發用之本然，而所以行權而不失 其正之根本也。誠即是心以充之，則孔子所謂「求仁 得仁而無怨」，《孟子》所謂「終身訢然樂而忘天下」者，臣 有以知陛下之不難矣。借曰天命神器不可以無傳， 宗廟社稷不可以無奉，則轉禍為福，易危「為安，亦豈 可以舍此而他求哉！充吾未嘗求位之心，則可以盡 吾負罪引慝之誠；充吾未嘗忘親之心，則可以致吾 溫凊定省之禮。始終不越乎此，而大倫可正，大本可 立矣。」陛下誠能動心忍性，深自抑損，所以自處常如 前日未嘗有位之時。內自宮掖燕私之奉，服食器用 之須，不敢一毫有所加於「潛邸之舊，外至百辟多儀 之享，恩澤匪頒之式，不敢一旦而全享乎萬乘之尊。 專務積其誠意，期以格乎親心，然後濬發德音，痛自 克責，嚴飭羽衛，益勤問安視膳之行。十日一至而不 得見，則繼以五日；五日一至而不得見，則繼以三日； 三日而不得見，則二日而一至，以至於無一日而不 一至焉。」俯「伏寢門，怨慕號泣，雖勞且辱，有所不憚。然 而親心猶未底豫，慈愛猶未復初，逆順名實之疑，不 渙然而冰釋，則臣不信也。若夫災異之變，禍亂之幾， 有未盡去，則又在乎陛下凝神恭默，深監古先，日與 大臣講求政理，可否相濟，惟是之從。必使發號施令， 無一不出乎朝廷；進退人材，無一不合乎公論。不為 偏聽以啟私門，則聖德日新，聖治日起，而天人之應 不得違，釁孽之萌不得作矣。今日之計，莫大於此，惟 陛下深留聖意而亟圖之。若復因循，日復一日，所以 行權者遂失其正，則臣恐禍變之來，不但禮樂不興， 刑罰不中而已也。人心易離，天命難保，厥監不遠，深 可畏懼。臣山野戅愚，不識忌諱，罪當萬死，唯陛下寬 之取進止。」
日知錄
《太上皇》
《秦始皇本紀》：「追尊莊襄王為太上皇。」是死而追尊之 號，猶周曰太王也。漢則以為生號，而後代並因之矣。 《曲禮》：「已孤暴貴，不為父作諡。」或舉武王為難。鄭康成 答趙商曰：「周道之基，隆於二王，功德繇之，王跡興焉， 不可以一概論也。」若夏禹、殷湯，則不然矣。據此，則漢 高帝於太上皇尊而不諡，乃為得禮。其追尊先媼為 「昭靈夫人」，當亦號而非諡也。
