又曰：「同聲相應，同炁相求」 ，此又指補炁之類。老子則曰：「元牝之門，是為天地根」 ，此卻明補炁之門。《參同契》歷歷指示藥物鼎爐，斤兩火候，金炁相胥，真人潛深淵之誨，最明且切。復於下篇，法相比喻，聖聖相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金？何謂丹？謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極，金丹於坤，坤初太極，氣化為丹。乾金布《坤，經》卻流轉，金隱於兌。兌金生水，水初生丹，丹在虎圈。故虎向水中生，虎居於西。若要合丹，先降其龍。龍家於木，化現於離，離有陰火，故龍從火裡出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之以為真宰，而生萬物；虎居西七炁之素天，白帝櫜之，以成造化而產萬物。自西至東，數萬餘里。今仙翁以天地而喻離坎，以金鼎而譬元溝，河鼓星紀以比會合，晷影前卻而比乾龍，皇上覽視而比頓悟，而明了關鍵雲炁比收拾而閉塞。「以雌雄」 指子午，以出入指寅申。「甑山」 者，杳冥之門，招搖恍惚之戶。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。羅網，喻下手也。湯鐘，比可爐也。鼎沸暴湧，炁之盛也。接連疊累，足其藥也。闌干鐘乳，丹肇形像。雜廁交柱，德合陰陽。青龍處房，入室了事。白虎在昴，得藥歸爐。朱雀在張，神已合炁。二物即鉛汞也。「三五」 者，簇五行也。一者《坎》之水，二者《離》之爐。「先白而後黃」 者，白乃金也。黃乃土形。「赤黑達表裡」 者，赤乃火容，黑乃鉛體，五行全，陰陽會，名為一鼎，其大如黍米。《經》云：「元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中」 者此也。自然之所為，是皆陰陽造化，自然感動之道也。非有邪偽道者，非旁門採戰，左道邪術也。「山澤炁相蒸」 者，喻金丹赤陰陽之炁相蒸而成泥竭遂成塵者，比真炁入鼎，遂結成丹，染黃用蘗，綠用藍，「煮皮成膠，麴成酒」 ，喻得金液，必成還丹也。「同類易施工」 者，如《乾》以《坤》為類，《坎》以《兌》為類，則陰陽和而工易施。「非種難為巧」 者，如《兌》以㢲為種，《陰》以雌為種，二女同居，豈能成造化哉。斯之妙術，明審諦當，實非誑語，傳於億世後者。此書此道，如星之在天，誰不可睹，若水之宗海，豈有異流？雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，返覆萬遍，自感神明告人，或心靈自悟也。聖賢著書，尾必應首。此書上卷首章，云「乾坤《易》之門戶」 ，至此末章，乃直曰：「探端索其緒兮，必得其門戶。」 是謂原始返終，天道無私。常傳賢者，學道之士，宜諦思之。
《鼎器妙用章》
此章原接「法象」 之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連，字句零碎，置於後，非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移，況句皆三字葉韻，又一體法，今依原本正之於此也。
圓三五寸一分。
此詳明三五一之旨。是書凡言三五者，《二土全功章》「三五既和諧。」 《流珠金華章》「三五與一，天地至精。」 《奼女黃芽章》「三五不交，剛柔離分。」 《法象成功章》本之但二物，末而為三五。此章以三五一為首句者，使人洞明三五一之旨，則知鼎器有三五之妙，藥物有一寸之真，火候正一分之用。圓者，熟也，若能圓明熟達三五一之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何淺哉？仲尼曰：「三五以變，錯綜其數。通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象。」 《悟真篇》云：「三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，達者方能入聖機。」 陰陽之數，以炁為主。五行之炁，因數而生。故東方青炁九，元也，仁也。木德生數三，剛也，精也。《古文龍虎經》曰：「變化為青龍」 ，陽木也；南方赤炁二，亨也，禮也。火德生數二，柔也，血也。經曰：「丹砂流汞父」 ，陰火也。陽木生陰火，離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父，是木為火侶。其生數，二與三同為一五也，為砂中汞也，為我也，為鼎也。《紫陽》云：「金鼎欲留朱裡汞」 是也。西方白氣七，利也，義也。金德生數四，雌也，液也。《經》曰：雌陰赭黃金，陰金也。北方黑氣五，貞也，智也。水德生，數一，雄也，氣也。《經》曰：「雄陽翠九水」 ，陽水也。陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母，是金與水同處。其生數，一與四同為一五也。為水中金也，為彼也，器也。《紫陽》云：「玉池先下水中銀」 是也。中央黃炁，一己也，神也。土德生數五，戊也，信也。《老子》曰：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信」 是也。戊己一合成，主二五之精，妙合而凝者，金丹凝結也。是之謂三五一也。是之謂鼎器也。三五一總合而成九數，以還東方青氣之元，數九，是之謂《九還大丹》也。
口四八，兩寸脣。
「《四與八合》十二。」 又加兩足一十四。十四者，是天上月之初圓月，為純陽。以其陽純。方能生一陽之金。
