故謂之「爐火」 ，故謂之「煉己」 也。津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存。如上四者，是云「伏炁」 ，是之謂煉丹。蓋「懷元」 者，內懷元一之氣；「抱真」 者，負抱太乙之真。「化跡」 者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。「隱淪」 者，沈隱淪匿，使人不識。故古之為善士者，微妙元通，深不可識。「含精」 者，飽含真汞之精以煉己。「養神者，外養全體之神以合炁。累功至此，大要『《通德三光》』。」 德者，修行之上事也。修道而不修德，是有陰而無陽。道德全修，陰陽自配。人之德，自云有德，而實無德。緣以妄想，德不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感徹。如張、葛、許，自積自修，心實罔覬，此為「通德三光」 也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。「津液腠理」 者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液腠理於神室之中，則一身之筋骨緻堅，眾邪者百骸之陰皆得辟除，正氣乃先天之陽，長存不壞，積累長久，變形而仙。黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：「昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君」 ，濟世積功，數盡升天。《陰符》而下，列聖相繼，載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恆夫婦之道。孔子《十翼》，明乾動而直，坤靜而翕之義；《道德五千》，明有無元牝之門。子思《中庸》「天命之謂性，率性之謂道。」 孟子《養浩文》明至大至剛，以直養而無害。籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學好道之士，遂其風采指畫，著為圖籍。後昆或露見枝條，隱藏本根；或託號諸名，覆謬眾文。所謂露見者，累露其大概，如乾坤其《易》之門耶是也。至有本根，必資口授，故隱藏耳。所謂託號覆謬者，不可顯言，比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞匵而終其身。若是法器之子，公孫繼踵可也。有志學人，雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪逕，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂，汨乎後來。修道之流，據此文書，且無口訣。此輩有若士農工商，失其本業，只如宦者求官，無路以登仕版，農夫欲佃，無地而可以耘鋤，工藝抱術而莫施，商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道？仙翁惻憫，陶冶爐開，定錄此文為億世法，字約而義易。思如「真人潛深淵」 之句，事省而理不繁，有「金來歸性初」 之語。披列其條者，即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，煉丹首尾。中篇分十五章，詳列分兩符候。下篇五章，法象成功。後人睹此分列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習，可以成丹。「亂辭」 者，即託號覆謬之義。「孔竅」 者，包括元妙之深，實大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道非聖莫明，非賢莫語，故父不得傳子，臣不得獻君，聖人之道，豈不傳耶？謂恐無德而難承當，或若輕言，後必「顛踣。」 是云「智者審思。用意參焉。」
《法象成功章》
「法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人 民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之 兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，雲炁遂奔走。江淮之 枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅 申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元 紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液 和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色。五彩。遭遇羅網施兮， 壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯 鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色 象炫燿兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。 接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐 鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡 薄而相守。青龍處房六兮，春華震東卯；白虎在昴七 兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱 來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三 五并與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取 晡。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如 大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮， 興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若糵染為 黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴糵化為酒。同類 易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。」 傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水 宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬 遍將「可睹」，神明或告人兮心靈乍自悟。探端索其緒 兮必得其門戶，天道無適莫兮常傳於賢者。
上陽子曰：聖人之道，大包天地，細入微塵。《傳》云：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 道乃天所祕寶，不顯竹帛，惟只口口相傳。聖人無可奈何，百般引喻，示後黃帝岐伯之問，始云：精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之《易》曰：「西南得朋」 ，此又露補炁之方。孔子
