倒之意。刑者陰消其陽，德者陽合乎陰，刑者陰多而陽少，德者陰少而陽多，且如四陽而二陰，二月之卦也，陽長陰退，其陽雖多而有餘，陰陽多為德，餘陰主殺，是以三春萬物並生，而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日，卻於此時，慾火大熾，其陽雖多，卻為陰消，縱有餘陽，不能主宰，百病來侵，將暨陽脫，猶復念念在於慾界，儘力求陰，餘陽遇陰，悉皆消脫，卒然而終，此之謂「德返為刑」 也。若是上智乘其餘陽以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂刑德並會也。是為相見歡喜也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多，尚有餘陽，陰多為刑，餘陽主生，是以三秋萬物將零，而虀麥乃生，一如人也。年將六十，一身之中，陰多陽少，日衰一日。若於此時，幸有餘陽，而行金丹之道，能令陽復，是謂「返老還童」 也，是謂長生久視也，是之謂刑，返為德也。二月子時，斗之魁星臨於卯位，罡星臨於已上，位屬東南，主生為德。八月戌時，斗之罡星據於酉地，魁星臨於亥上，位次西北，主殺為刑。《經》云：「罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。餘位皆然。」 此喻丹之功用也。子南午北者，顛倒五行也。仙聖云：「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」 所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子者，丹之神功在此兩句。蓋虛危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太乙所含先天之元炁，其真精遇子則播施，此復應前章，子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，豈能明刑德之喻？蓋德與生，即半時得藥之比，刑與殺則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為「春旺之時，何物不生而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋而虀麥生者，刑中有德，殺中有生也。」 是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。
《君子好逑章》
「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處， 雌不孤居。元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，意當相須。 假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言，張儀合媒。發辯 利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。弊髮腐齒，終不 相知。」若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其綱紀。雖 「黃帝臨爐，太乙執火。八公擣煉，淮南調合。立宇崇壇」， 玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼， 沭浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷 加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
仙翁直指金丹，必須同類藥物，一陰一陽，必資交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化化之機？若夫眾雌無雄，豈有生生之道？欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語直露，不宜重述。為是書者，乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。《易》曰：「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天勿違，後天而奉天時。天且勿違，而況於人乎。」 主此道者，聖人也；行此道者，神人也。此書在在處處，天地神祇，日月星辰，雷霆萬物，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，註於黑籍。小則惡病纏身，大則黑司促筭，徒為幽陰之鬼，長墮苦海之中。福善禍淫，昭然毋忽。
《聖賢伏煉章》
「惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神， 通德三光，津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存， 累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采， 指畫古人，著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根， 託號諸名，覆謬眾文。學者得之，韞匵終身。子繼父業， 孫紹祖先，傳世迷惑，竟無見聞。」遂使宦者不仕，農夫 失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之。定錄此文，字約 易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而 相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
古聖大賢，必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書，皆言大道，《陰符》尚存其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉？蓋《陰符》自「觀天之道」 百二十字，乃敘道之綱領；「自天地萬物之盜」 九十一字，乃下手之用；自「瞽者善聽」 一百四字，乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁以成丹爾，故云伏煉，非服煉也。所謂伏煉者，各有其事，如懷元抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光。如上七者，首事先行，是云「爐火」 ，是之謂煉己。若能煉己，則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒。
