而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也。《離》內陰而外陽，中有己土，以居砂汞主其陽，魄為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧，陽失其契，契，合也。「陰侵陽明薄蝕」 者，晦朔之間，月掩日光，正對的射，日體居上，月在日下，暫障日光，此謂陽消其形，陰「陵災生。」 以此世人不能保守真陽，數為陰所凌爍。若也雌雄得類，顛倒相感，男女相胥，逆求化機，則其《兌》金化生坎水，非得真土，則《坎》之水周流汎濫，《離》中有火，火能生己土以制坎水，水不汎矣。是以男之為道，《乾》剛而外施；女之為德，《坤》靜而內藏。若《乾》外施，溢度過節，則為《坤》女之所拘制。魄以鈐魂，「魄屬於兌，魂屬於震，震男兌女，陰陽所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄，各吐符證，乃可見其效驗者矣。」 此章大意，在乎周章溢度，淫奢過節，則陰凌而災生。致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和，陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕。昔純陽翁既得鍾離老仙之傳，及其入室，累次下工，以未盡善，不即成丹。復蒙元元崔真人，授以《入藥鏡》，方得通達。乃作詩曰：「因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。」 厥後用功，旋即成就。後之愚人，專以無為，頑空是道，依稀度日，任生任死，此為教中大罪人，況敢言修行一事哉。
《四者混沌章》
丹砂木精，復金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌， 列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母。 腎黑為子，離赤為女。脾黃為祖，子午行始。三物一家， 都歸戊己。
上陽子曰：夫人之身最靈，而至寶者精與炁也。《心印經》以為上藥，張紫陽以為命寶。仙翁所譔之書，則有同而有異。何為同？曰：「金來歸性初，乃得稱還丹。」 此最簡而同也。何謂異？曰「乾坤坎離，曰牝牡橐籥，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻濛，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰坦闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰入石，曰黃土」 ，曰「兩孔穴，曰神德居」 ，曰「偃月爐」 ，曰「懸胎鼎」 ，曰「赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精」 ，曰「河上奼女」 ，曰「鄞鄂城郭」 ，曰「馬齒闌干」 ，曰「禁門」 ，曰「刀圭」 ，曰「金華」 ，曰「秋石」 ，曰「情性」 ，曰「主客」 ，曰「白雪」 ，曰「黃輿」 ，曰「元溝」 ，曰「河鼓」 ，曰「甑山」 ，曰「晷影」 ，曰「鍾乳」 ，曰「蒼液」 ，曰「三五」 ，曰「兩七」 ，曰「銖兩」 ，曰「爻符。」 等等名色，如是一皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或云鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退。故《易》道以乾直坤闢為生死之門，丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳。此假名而異字。故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前「太陽流珠常欲去人，卒得金華，轉而相因」 之義同也。蓋謂流珠，謂奼女，謂丹砂本皆有陰而無陽，以屬後天，不能成丹，金與黃芽金華，乃先天之鉛，可煉還丹。故夫丹砂木精，即《離》中之木。火火之父，為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木，與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女，為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液，為《坎》中之鉛。水水之母，乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金，與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木火金水四者混沌，列為龍虎，一東一西，龍居東，其數三，故云「龍陽數奇」 ；虎屬西，其數四，故云「虎陰數偶。」 木火為侶者，龍從火裡出也；金水合處者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父。肺白屬金，為水之母。腎黑屬水，為金之子。離赤屬火，為木之女；脾黃屬土，四者之祖，子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。
《卯酉刑德章》
剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會， 相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。 八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數， 終而復始。含元虛危，播精於子。
青龍屬東，白虎屬西，此其正也。「更歷分布」 者，青龍建緯於酉，白虎建緯於卯，是刑德並會，而龍虎歡喜，顛倒相見，故龍虎相見，會合一處，則二物歡喜，以生生為德，若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾，以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之喻。刑者，五行順行之謂，德者，五行顛。
