邪？將此參同契勘證，果是明師，問無不知，略無留滯。若是盲師，十不知九，百端捏怪，引人落草。或以無言是道，或惟打坐觀空。問其砂汞虎龍金木，間隔三日，震象逆用先天，不曉《丹經》，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關幾處，便紛言其有道，他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎？他豈知陰陽吞啗生殺之理乎？有輩俗子，略記前人口滓，自惟說禪，鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉？何謂性？即《乾》用九，其動也直。若能了此，即正法眼藏也。何謂禪？即《坤》用六，其動也闢。若能知此，即涅槃妙心也。禪與性合，以土制鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，《易》之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求云，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三教修養之端緒，皆要同類，方能成功。此云「以類相況」 也。何謂揆物終始？當揆度其生人生物，陰陽始終消息之因。是以五行相生相剋，一旺一衰，劫劫更易，而為父母。上聖至人所行之道，陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，《坤》《兌》更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，《乾》《震》更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千巖之谷而傳響，陰陽自然，影響交感，最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草，尚爾殺人，文王大聖，周公孔子庶聖，扁鵲神醫，巫咸賢師，蓍占鍼禱，其毒炁不可療。況乎真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結靈丹者乎。
《奼女黃芽章》
河上奼女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿， 莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元。 牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交， 剛柔離分。施化之精，天地自然。火動炎上，水流潤下。 非有師道，使其然也。資始統正，不可復改。觀夫雌雄 交媾之時，剛柔相結，而不可解。得其節棨，非有工巧， 「以制御之，男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受炁元初， 非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。」此非父母 教令，其然，本在交姤，定置始先。
河上，乃愛河慾海之喻。奼女即自己陰汞之精。何謂靈而最神？以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗，意念纔起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，雲散天空，空即是色與流珠。《金華章》「太陽流珠常欲去」 ，人義同人謾爾看將過去，故復到此。引而伸之，聖人功蓋，後世類多如此。將欲制之，黃芽為根，即前卒得金華，轉而相因義同。蓋如奼女因之順而易失，非彼黃芽之一陽，不能制伏。黃芽即先天之炁，號真一之鉛。燒此鉛炁以為根基，其汞自不奔逸。何哉？陰陽配而使然。若也。物無陰陽，是違造化之天，背其生物之元。修丹者不離陰陽，以立根基，倘真一之炁既還，丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人不看《丹經》，謂「修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟穀，必合無為，必要打坐」 ，以此為道，何其愚哉？若也不用陰陽，不究五行，不辨金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成丹，是以此書力救其弊，歷言陰陽匹配，方謂之道。只如牝雞不雄，自卵覆雛不成，為其孤陰孤陽。若欲生雛，當午盛水暴而溫之，假借陽炁，雛乃可全。若不溫之，必不生也。夫何故？亦如造化配合未連，三五不交，剛柔離分，豈成生生之道？是以女人之國無男子，若欲孕則必擇日，一日三時，俯觀井底，亦借其真水之炁，是觀井中之象，以為交感，方能懷妊。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然。資始統正，一氣已定。《翼》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。乾道變化，各正性命。性命已定，安可復改？故曰：觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解。得其節棨，非有工巧制御，必男生「而伏，女偃其軀」 ，此皆極理之論，造化不能移易，豈但生乎？溺而死者，亦必男伏女偃，此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。
《男女相胥章》
《坎》男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化， 體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾， 陽消其形，陰陵災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜， 以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。 男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂， 不得淫奢，不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐証符。
《坎》為水，為月，為中男。離為火，為日，為中女。《坎》外陰。
