鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得」超脫，乃曰神仙。 神仙厭居山島，而傳道人間，道上有功，而人間有行， 功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若 以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上 曰天官，於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷 任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天， 而返三清虛無自然之界。呂曰：「鬼仙固不可求矣，天 仙亦不敢望矣。」所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？ 鍾曰：「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出 大成法，此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不 難；以道求仙，仙亦甚易。」呂曰：「古今養命之士，非不求 長生也，非不求升仙也，然而不得長生，為升仙者何 也？」鍾曰：「法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免 於疾病死亡，猶稱尸解。迷惑世人，互相推舉，致使不 聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節 序而入於泉下。」嗚呼
《論大道》
呂曰：「所謂大道者何也？」鍾曰：「大道無形無名，無問無 應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行 也。」呂曰：「古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次 以成道，而於塵世入蓬島，升於洞天，升為陽天，而升 三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知， 不可得而行，然於道也，獨得隱乎？」鍾曰：「僕於道也，固 無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道 而無信心，雖有信心，而無苦志，朝為而夕改，坐作而 立忘，始乎憂勤，終則懈怠，僕以是言大道難知難行 也。」呂曰：「大道難知難行之理如何？」鍾曰：「以傍門小法， 易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風 俗，而敗壞大道。有齋戒者，有休糧者」，有採氣者，有漱 咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存 想者，有採陰者，有服氣者，有持浮者，有息心者，有絕 累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒 煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布 施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不 動者，有受持者，傍門小法，不可備陳。至如採日月之 華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求 超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養 性可也。指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命 之下法，「形如槁木，心若死灰」，集神之小術。奈何古今 奉道之士，苦苦留心，往往掛意，以咽津為藥，如何得 造化？「聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如 何交合？認坎為鉛，認離為汞。如何抽添，四時澆灌，望 長黃芽，一意不散」，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不 識五行根蔕，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致 使大道日遠日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之 本意者。良由道聽塗說，口耳之學，而指詣「於無知之 徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開 陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為 下鬼。」呂曰：「小法傍門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？」 鍾曰：「道本無問，問本無應，及乎真元一判，大於已散。 道生一，一生二，二生三，一為體，二為用，三為造化，體 用不出於陰陽，造化皆因於交媾，上中下列為三才， 天地人共得一道，道生二氣，二氣生三才，三才生五 行，五行生萬物。」萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也， 窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命 保生，以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。呂 曰：「天長地久，亙千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚 稀。」何道之獨在於天地而遠於人乎。鍾曰：「道不遠於 人。而人自遠於道矣。所以遠於道者。養命不知法。所 以不知法者。下功不識時。所以不識時者。不達天地 之機也。」
《論天地》
呂曰：「所謂天地之機，可得聞乎？」鍾曰：「天地之機，乃天 地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固， 未嘗輕泄於人也。」呂曰：「天地之於道也，如何謂之運 用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首，行持如 何見功？」鍾曰：「大道既判而有形，因形而有數。天得《乾》 道，以一為體，輕清而在上，所用者陽也。地得坤道，以 二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交 合，乾坤作用，不失於道，而起首有時，見功有日。」呂曰： 「天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交於地？地得坤 道，所用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽 如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用， 雖有起首之時，見功之日，大道如何」可得也？鍾曰：「天 道以《乾》為體，陽為用，積氣在上；地道以《坤》為體，陰為 用，積水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而為長 男，長男曰震，再索之而為中男，中男曰《坎》，三索之而 為少男，少男曰艮，是此天交於地。以地道索《坤》道而 生三陽，及乎地以行道。以《坤》索於乾，一索之而為長 女，長女曰《巽》，再索之而為中女，中女曰『離』」；「三索之而 為少女，少女曰兌。」是此地交於天，以坤道索乾道，而
