得，認是《六精魔》也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病， 父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得，認是恩愛 魔也。如失身火鑊，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路 逢�「黨，犯法身亡。」如見不得，認是患難魔也。如十地 當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節制，往復 翱翔。如見不得，認是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如 霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當。如見不 得，認是《刀兵魔》也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨， 齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥。如見不得，認是女樂 魔也。如「幾多姝麗艷質濃籹，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殢 人驕態，爭要成雙，如見不得，認是女色魔也。」是此十 魔，難有不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成 道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認不 執則心不退而志不移。夢寐之間，不認不著，則神不 迷而魂不散。《內觀》之時，若見如是，當審其「虛實，辨其 真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。及起三昧真火以焚 身一揮，群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內 院而上天宮」，然後以求超脫。今古好道之流，有清淨 之心，對境改志，往往難逃於十魔九難。空有好道之 虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞，幽居絕跡， 而志在元門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非 不得道也。而於中道，或得中成，或得小成。而於仙中， 或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節節 升遷，以內觀合就陽神，指日而歸三島。
《論證驗》
呂曰：「嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而 好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之 人欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超 凡而入洞天。所以甘於勞苦，而守於貧賤，游心在清 淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知 功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之 後，而證驗次序如何？」鍾曰：「苦志行持，終不見功者，非 道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法，依法行 持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時候，而 所以不成。若以遇明師而得法，行大法以依時，何患 證驗而不有也？」呂曰：「所謂法者，有數乎？所謂時者，有 數乎？」鍾曰：「法有十二科，匹配陰陽第一，聚散水火第 二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，《肘後飛金晶》第五， 玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八，金液 煉形第九，朝元煉氣第十，《內觀交換》第十一，超脫分 形第十二。」其時則年中法天地陰陽升降之理，月中 法日月往來之數，日中有四正、八卦、十干、十二支、一 百刻、六千分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以至 脫質升仙，無差毫末始也。淫邪盡罷，而外行兼修。凡 採藥之次，而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經 上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。 次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生 微疾，小病不療自愈。次丹田液則自暖，形容人則清 秀。次「居暗室，而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能 害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。」次金關玉鎖封固， 以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。 次玉液烹漱，以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥羶，以充 口腹。次塵骨將輕，而變陽神，步武奔馬，行止如飛。次 對境無心，而絕嗜慾。次真氣入物，可以療「人疾病。次 內觀明朗，而不暗昧。次雙目瞳人如點漆，皺臉重舒， 而紺髮再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足，而似常 飽，所食不多，而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神 氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之 間，人或知之而聞之。」次以《目睹百步而見秋毫》。次身 體之間，舊痕殘靨，自然消「除，涕淚涎汗亦不見有。」次 胎完氣足，以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡 愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不游，以絕 夢寐，神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四 體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華 胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。 次功滿行足，陰功報應，審授三清真籙，陰陽變化，可 能預知人事舉止，先見災福。次觸目塵冗，以厭往還。 潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神聖。次真氣純 陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。 次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞 腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，容儀成而仙 姿可比，玉樹異骨，透出金色。次行止去處，常有神祇 自來朝現，驅用指呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿 目，《頂外下現，金光罩體。次身中忽化》火龍飛，或而元 鶴起，便是神靈已脫凡骨，而超出俗流，乃曰「超脫。」次 超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，元鶴對飛， 異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣 之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀，相迎相引， 以返蓬萊。而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原，名姓 校量，功行等殊，而於三島安居。乃曰真人仙子呂曰： 「今日特蒙尊師開說，《希夷大理》，天地元機，不止於耳
