及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮 泛滿百川，或而陽生以發萬彙，或而火發以遍天地， 或而煙露以充宇宙，若此煉形之想也。及夫或如鶴 之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲 起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或 如天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞，以入宮殿繁華 之處，若此皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號 《內觀》。」呂曰：「《內觀》元理，不比前法，可得聞乎？」鍾曰：「古今 修道之士，不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求 超脫，多入少出，而為胎息，冥心閉目，以行內觀，上於 定中以出陰神」，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙 上聖，所以採藥進火，抽鈆添汞，還丹煉形，朝元合氣， 苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀未甚留 意。殊不知內觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之 時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項之事， 交會有時日，行持有法。則凡所謹節信心，依時行法， 不差毫末，而指日見功。若此內觀，一無時，日二無法， 則所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達 磨面壁九年，方超內院。世尊冥心六載，始出凡籠。故 於內觀誠為難事。始也，自上而下，紫河車搬入天宮。 天宮富貴，孰不欽羨。或往或來，繁華奢侈，人所不得 見者，悉皆有之。奉道之士，平日清淨，而守於瀟灑寂 寞，既已久矣，功到數足，輒受快樂，樓臺珠翠，女樂笙 簧，珍羞異饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫。彼人不 悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而 不出入，乃曰「因在昏衢而留行住世，不得脫質，以為 神仙」，未到天宮，方在內觀，陰鬼外魔，因意生像，因像 生境，以為魔軍。奉道之人，因以狂蕩而入於邪中，或 而失身於外道，終不能成仙。或以三尸七魄，唯願人 死，而自身快樂。九蟲六賊，苦於人安，則存留無處。
《論魔難》
呂曰：「《內觀》以聚陽神，煉神以超內院，上踴以出天門， 直超而入聖品。既出既入，而來往無差，或來或往，而 遠近不錯。欲住世，則神與形合，欲升仙，則遠遊蓬島。 若此功滿三千，而自內觀以得超脫，不知陰鬼邪魔 如何制使，奉道之人不得升仙者也。」鍾曰：「奉道之士， 始有信心，以恩愛利名一切塵勞之事，不可變其大」 志。次發苦志，以勤勞寂寞一切清虛之境，不可改其 初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於 中成，止於小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習 小法，而多好異端。歲月蹉跎，不見其功。晚年衰老，復 入輪迴。致使好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言。 往往聞道而不信心，縱信之而無苦「志，對境生心，以 物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。」呂曰：「所謂九 難者，何也？」鍾曰：「大藥未成，而難當寒暑。於一年之內， 四季要衣；真氣未生，而尚有饑渴。於一日之間，三餐 要食。奉道之士，所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣 孽重，流於今世填還忙裏偷閒，猶為尊長約束，制於 尊親，而不忍逃離；一向清閒而難為得暇。」奉道之士 所患者，尊長邀攔，二難也。「及夫愛者妻兒，惜者父母， 恩枷情杻，每日增添，火院愁車，無時休歇。」縱有清淨 之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三 難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者 唯憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫 少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以 陰報成災，見世一身受苦，而與後人為誡。奉道之士 所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於 求師，不擇真偽，或師於辭辯利口，或師於道貌古顏， 始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士 所患者，盲師約束六難也。及夫盲師狂友，妄指傍門， 尋枝摘葉，而終無契合；小法異端，而互相指訣。殊不 知「日月不出，出則大明，使有目者皆見；雷霆不震，震 則大驚，使有耳者皆聞。」彼以爝火之光，井蛙之語，熒 熒唧唧，而豈有合同。奉道之士，所患者，議論差別七 難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘，悅於須臾，而厭 於持久，始於憂勤，而終於懈怠。奉道之士所患者，志 意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日， 日中失時，少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。 年光有限，勿謂今年已過，以待明年；人事無涯，勿謂 今日已過，以待明日，今日尚不保明日老年，爭卻得 少年。奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難， 方可奉道。九難之中，或有一二，不可行持，但以徒勞， 而不能成功者也。呂曰：「《九難》既已知矣，所謂十魔者， 可得聞乎？」鍾曰：「所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見 在，二曰夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌求 甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見不得，認是 六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠簾繡幕，蕙」帳蘭 房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得，認是《富魔》也。如金 鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，靴 笏盈床，如見不得，認是《貴魔》也。如輕煙蕩漾，暖日舒 長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷，如見不
