生，真氣生而自然胎息，胎息以煉氣，煉氣以成神。然 而煉氣必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜 室，忘機絕跡。當此之時，心境未除者，悉以除之。或而 妄想不已，智識有漏，志在升仙，而心神不定，為之奈 何？鍾曰：「交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求 道，指日成功，易如反掌。」古今達士，閉目冥心，以入希 夷之域，良以內觀而神識自住矣。
《論內觀》
呂曰：「所謂《內觀》之理，可得聞乎？」鍾曰：「《內觀》坐忘存想 之法，先賢後聖，有取而有不取者。慮其心猿意馬，無 所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目 不見，心不狂而意不亂，存想事物，而內觀坐忘，不可 無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行 持之法，必望存想而決要成功。意內成丹，想中取藥」， 鼻搐口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹口，可 謂兒戲。所以達士奇人，而於坐忘存想，一旦毀之，乃 曰「夢裏得財，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又 空，如鏡花水月，終難成事。」然而有可取者，蓋易動者 片心，難伏者一意，好日良時，可採可取也。雖知清靜 之地，奈何心為事役，志以情移，時比「電光寸陰可惜， 毫末有差，而天地懸隔，積年累月，而不見功，其失在 心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華； 善聽者，志在絲竹之音，而不聞雷霆。耳目之用，小矣， 尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不該，得時用法 之際，能不以存想內觀而致之乎？」呂曰：「所謂存想內 觀，大略如何？」鍾曰：「如陽升也，多想為男為龍為火為 天為雲為鶴，為日為馬，為煙為霞為車為駕，為花為 氣，若此之類，皆內觀存想如是，以應陽升之象也。如 陰降也，多想為女為虎為水為地，為雨為龜為月為 牛為泉為泥，為船為葉，若此之類，皆內觀存想如是， 以應陰降之象也。青龍白虎，朱雀元武，既有此名，須 有此象。」五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼 名比類，不可具述。皆以無中立象，以定神識。未得魚 則筌不可失矣；未獲兔則蹄不可無矣。後車持動，必 履前車之跡，大器已成，必為後器之模。則內觀之法， 行持不可闕矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆 不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空一 境，乃朝真遷化，而出昏衢，超脫之漸也。開基創始，指 日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域。 法自減省，全在內觀者矣。呂曰：「若以龍虎交媾，而匹 配陰陽，其想也何似？」鍾曰：「初以交合配陰陽而定坎 離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母 引一皂衣小女下降，想見」於黃屋之前，有一黃衣老 嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅，女子下降，兒子 上升，如人間分離之事。既畢，黃衣抱一物，形若朱橘， 下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是《乾》索於《坤》，其 陽復還本位，以陽負陰而會本鄉。是此女者，是《坤》索 於《乾》，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉，是曰《坎》離 相交，而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而 上升，滔滔浪裏，見一赤龍而下降。二獸相逢，交戰在 樓閣之前，朱門大啟。��煙焰之中，有王者指顧於 大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天 地，龍虎一盤一遶，而入一金器之中，下入黃屋之間， 似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。 呂曰：「匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想，既已知之矣。」 所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？鍾曰：「其想也，一器 如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪。左青龍而右白虎，前 朱雀而後元武。」傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立。次 有僕吏之類，執薪然火於器。次有一朱衣王者，乘赤 馬，駕火雲自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微，炎炎 亙空，撞天欲出。天關不開，煙焰復下。周圍四匝，人物 器釜，王者大臣盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。 器中之水，無氣而似凝結，水中之珠，無暗而似光彩。 若此進火燒丹藥之想也。呂曰：「《內觀存想》，止於採藥 進火而有邪逐法，何逐事而有也？」鍾曰：「雲雷下降，煙 焰上起，或而天雨奇花，祥風瑞氣，起於殿庭之下；或 而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉 露霞漿，而下獻於王者。若此，乃金液還丹，而既」濟之 想也。若此龍虎曳車於火中，上衝三關，三關各有兵 吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之不 開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方 止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲 中，捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉輅，載王者而 超三界。若此，肘後飛金晶，而大《河車》之想也。及夫朱 衣使者，乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自 青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州 入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州。東西南北， 畢於豫州，停留而後循行。所得之物金玉，所幹之事 凝滯，一吏傳命，而九州通和，周而復始，運行不已。或 而遊五嶽，自恆「山為始；或而泛五湖，自此湖為始；或 而天符敕五帝，或而王命詔五侯，若此還丹之想也
