又一首以象閏月
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決 了死生妙用。 不待他身後世，現成獲佛神通。自從 龍女著斯功。爾後誰能繼踵。
金丹，能化有形，入於無形，故能變化無窮，隱顯莫測。若能兼以識心見性，遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓。形神俱妙，則斯道愈弘矣。迴超無漏，而為金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故僊翁曰：「若以長金妙色之身，證其真金慈相，巍巍堂堂，為天人師」 ，示神通力，普現法界，運無礙大慈，平等智慧，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度眾生，則必兼以識心見性，方弘此道。昔「龍女頓悟心珠，便超佛性」 ，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧。則斯之語言，斯之身相，又非所取也。
絕句五首以象鉛汞砂銀土之五行
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。若解更能修《大 藥》，頓超無漏作真人。
人若頓悟真心，直超如來真空清淨性海，畢竟有今生後世出彼入此之軀。曷若堅修金丹，煉形入於無形，變化不測，以臻乎千手千眼之應，故於形神性命之道成，彼迥超無漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，證無上至尊者哉！大用未明前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身也。若圓明照了，寶煉金丹，道成十極，號曰「真人。」 世之迷途，以麾撫吐納，旁門小法，以己合人，謂之金丹。夫金丹出於自然，旁門出於使然。金丹以月為本，出於《庚》金之方，會於坎水之元。金水相投，結成造化，所以謂之金丹也。
《投胎》奪舍及移居，舊住名為四果徒，若會降龍并伏 虎，真金起屋幾時枯。
真金起屋，何枯之有。《度人經》曰：「枯骨更生，皆起成人。」 而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍，四果之徒，特陰靈之鬼耳。道光曰：「投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。」
《鑑形閉息》思神法，初學艱難後坦途。倏忽雖能游萬 國，奈何破屋卻移居。
《鑑形》「閉息思神法」 ，乃出陰神小乘之法耳。初學亦甚艱難，及其習慣純熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國，其英靈爽妙如此。奈何其形屬陰殼難固，易於敝壞，不免投胎奪舍，如移居也。
釋氏教人修極樂，只緣《極樂》是金方。大都色相惟金 實，餘二非真謾度量。
極樂淨土在西方，西者金之方，此中惟產金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身妙色身相，蓋亦由金丹而產化也。丈六亦按二八之數，西方即金也，世人莫能曉此。古仙明有歌曰：「借問瞿曇是阿誰，住在西方極樂國。其中二八產金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身。」 頃刻斯言盡之矣。外此議論，謾爾度量。
俗語常言合至道，宜向其中細尋討。能於日用顛倒 求，大地塵砂盡成寶。
真鉛真汞，不離常言俗語，日用之間，顛倒修之，大地塵沙，盡成寶矣。《又歌》曰：「朝朝只在居家舍，日日隨君君不知。」
讀周易參同契
大丹妙用法乾坤。乾坤運兮五行分，五行順兮常道 有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無兆質， 兩儀固一開根。四象不離二體，八卦互為祖孫。外物 生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究 本源。顧《易》道妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交 則陰陽或升或降；屯蒙作則動靜在朝在昏；坎離為 男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢 則無位而尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸 奔。月虧盈應精神之衰旺，日出沒合榮衛之寒溫。本 立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意 則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上 士，讀《參同契》者，不在乎泥象執文。
乾坤者，父母也。乾坤運陰陽二氣，化五行而生萬物者也。故順陰陽五行陶鑄，則成人矣。夫人之身，陰陽相半者，因陰陽有形也。陰陽相半，是以有生有死也。陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道之順，理之自然也。聖人則之，反此陰陽逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一炁以為丹，煉形入於無形，與道冥一。道因無極，仙豈有終哉？故曰：「順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存」 也。虛無者，道之體也。道生一氣而變陰陽，故陽天陰地二儀是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏。天三生木，居東曰春；地四生金，居西曰秋。而成四時，謂之「四象」 也。天為乾，居戌亥；地為坤，居未申，《坤》索《乾》。
