生三男，長曰震，居卯中曰坎，居子，少曰艮，居寅丑。《乾》索《坤》，生三女，長曰巽，居辰巳中曰離，居午，少曰兌，居酉。合成八卦，謂之八方。故自子至巳為陽界分，自午至亥為陰界分。陰陽運轉，則四時之氣循歷八方，更相終始，故曰「互為祖孫」 也。春夏陽氣生長，萬物為德，萬物承之則舒矣。秋冬陰氣肅殺，萬物為刑，萬物承之則慘矣。一舒一慘，一吉一凶，是以萬物生乎變動，吉凶悔吝茲分也。原夫吉凶悔吝，萬象八卦，以至四時陰陽，未有出乎一氣而離乎大道者也。故道為一氣，陰陽四時五行，八卦萬象，吉凶悔吝，無乎不在矣。無乎不在，故視聽言動，寤寐舉止，觸淨喧鬧，恢詭怪譎，蟲肝鼠臂，稊稗瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道卻在人中而人不知，人在道中而道不虧，是以百姓日用而不知也。自虛無至「日用不知」 ，言道也。聖人探賾索隱，窮理盡性，以至於命，故能作《易》，體道之妙用，立乾坤為《易》之門戶。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而變成六十四卦。一卦六爻，陽爻奇，陰爻偶，故陽之一爻以四因九數而得三十六策，六陽爻共得二百一十有六策，是《乾》之策也。陰之一爻以四因六數而得二十四策，六陰爻共得一百四十有四策，是《坤》之策也。復以三十二數乾坤二篇，三百六十策，合成萬有一千五百二十策，是為太極大行之數，囊括三才，包含萬象，故吉凶悔吝之極，生死禍福之兆，未有能逃乎斯數之外者。故曰：「《易》之妙道，盡造化之體用也。」 自聖人正造化體用言《易》也，魏伯陽真人因《易》道與金丹符，故託《易》卦以作《參同契》，以明大丹之旨，亦不過假象寓言而已，言《參同契》也，修丹至要，不出金火二字，聖人先以真陰真陽二物為爐鼎，然後誘太極之氣在於虛無之中，不可求測。苟不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎，分坎離二卦為鉛汞，四卦處於中宮，餘卦分在一月內以運符火。故乾坤者，龍虎也；震兌也，夫婦也，魂魄也；坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原乎至當而言之，無過比喻真陰真陽而已。以此二物含氣於中宮黃道之室而為丹，故曰守中則黃裳元吉也，言外藥也。既得丹餌，非真火無以育聖胎，運元陽真氣為火，火無定位，周流六虛，故曰「遇亢則無位而尊」 也，言內藥也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕榮衛一身，常以天地陰陽之氣運行不息，故冬至之日，地中有一陽之氣，上升而為《復》卦。人之元氣亦如之，故進陽火。至正月，陰陽之氣相半，自然相交而為《泰》卦。人之元氣亦然，是以息火謂之「沐浴。」 夏至之日，天中有一陰之氣，下降而為《姤》卦，故進陰符。至七月，陰陽之氣相半，自然相交而為《否》卦。人之元氣亦然，是以停符亦謂之沐浴。故曰：否泰交，則陰陽或升或降也。聖人移此一年氣候，陷於一月三十日之中，以兩日半三十辰，當一月三十日用事。自朔日後，太陰初萌光，為《復卦》；至上弦月明一半，金水平分，為《泰》卦；至十六日月初虧，為《姤》卦；至下弦月虧一半，金水平分，為《否》卦。故日月盈虧，應精神之衰旺也，言月也。又移此一月氣候，歸一日十二時之中。子時一陽生，故人腎中有一陽，精純之氣，上升而為《復》卦，進陽火；午時一陰生，故人心中有一陰，至神之氣，下降而為《姤》卦，進陰符。故曰「復姤昭二氣之歸奔也。」 夫日出為晝，日入為夜，聖人運動符火，於一日一夜之內，分擘溫涼寒暑之氣，外合天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養子珠，故曰日出沒，合榮衛之寒溫也，言日也。子為六陽之首，故為朝進陽火，用兌卦直事。午為六陰之元，故為昏進陰符，用蒙卦直事，故曰屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事。《屯》《蒙》為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而復始，始而復終，故曰「既未慎萬物之始終也。言時也。」 已上皆魏真人以金丹大道至簡至易，無可闡揚祕要，故託易象立意寓言，俾學者觀斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，則乾坤坎離、龍虎魂魄、鉛汞水火之類，皆可無言矣，言外之託象也。苟得運火真機，則屯蒙既未復姤否泰卦象爻銖，皆可無用矣。言內之託象也。此僊翁恐學者讀《參同契》不曉真人之深意，惟只泥象執文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：「謝先聖，祕訣真筌蹄，的當處都無」 數句，可見其簡易之至，非遇真師口訣，未易蹈其閫奧之萬一也。
贈白洞劉道人歌
玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜，徒誇《籛鏗》千來 歲，也似雲中一電光。何太速，百年都是三萬日，其間 寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失，縱有兒孫滿眼前，卻
