「生乎治」者，人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天。 「生乎亂」者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天 預乎人云爾。
《天論中》前人
或曰：「子之言，天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取 諸譬焉？」劉子曰：「若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休 乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢 莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭於華榱，飽 於餼牽，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯 非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡」、 宋雖郛邑，猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。 吾固曰：「是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在 邦，天理勝也。」然則天非務勝乎人者也，何哉？人不宰， 則歸乎天也。人誠務勝乎天者也，何哉？天無私，故人 可務乎勝也。吾於一日之途而明乎天人，取諸近也 已。或者曰：「若是，則天之不相預乎人也，信矣。古之人 曷引天為？」答曰：「若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者， 疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也； 流之泝洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有 覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明 故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍 不可得而必也。鳴條之風可以沃日，車葢之雲可以 見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而僅存，亦 天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。」問者 曰：「吾見其駢焉而濟者，風水等耳，而有沉有不沉，非 天曷？司歟？」答曰：「水與舟，二物也。夫物之合并，必有數 存乎其間焉，數存然後勢形乎其間焉。一以沈，一以 濟，適當其數，適乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影 響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其 勢遽，故難得以曉也。彼江海之覆，猶伊、淄之覆也，勢 有疾徐，故有不曉耳。」問者曰：「子之言數存勢生，非天 也。天果狹於勢耶？」答曰：「天形恆圓而色恆青，週迴可 以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恆高而不卑，恆 動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼者，一受其形於高 大，而不能自還於卑小，一乘其氣於動用，而不能自 休於俄傾，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物 之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天 與人，萬物之尤者耳。」問者曰：「天果以有形而不能逃 乎數，彼無形者，子安所寓其數耶？」答曰：「若所謂無形 者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也，不妨乎物而 為用也，恆資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而 高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。 音之作也有大小，而響不能踰表之立也有曲直，而 影不能踰。非空之數歟！夫目之視，非能有光也，必因 乎日月火」炎，而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不 燭耳。彼狸狌犬鼠之目，庸謂晦而幽耶？吾固曰：「以目 而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。」烏有 天地之內，有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形也，必 因物而後見耳，烏能逃乎數耶？
《天論下》前人
或曰：「古之言天之曆象，有《宣夜》《渾天》《周髀》之書；言天 之高遠卓詭，有《鄒子》。今之言有自乎？」答曰：「吾非斯人 之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推 天亦合，以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有頭目耳 鼻齒毛頤口，百骸之粹美者也，然而其本在乎腎腸 心腑；天之有三光，懸寓萬象之神明者也，然而其本」 在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相 為庸。噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分彙從。植類 曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為知最大。能執人理，與天 交勝。用天之利，立人之紀。紀綱或壞，復歸其始。堯、舜 之書，首曰「稽古，不曰稽天」；幽、厲之詩，首曰「上帝；不言 人事。」在舜之庭，元凱舉焉，曰「舜用之，不曰天授。在商 中宗，襲亂而興。心知說賢，乃曰帝賚。堯民知餘，難以 神誣。商俗已譌，引天而敺。由是而言，天預人乎
