�「《交》系乎上」；陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端，五氣布而四時行也○。�����五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。太極本無極，上天之載，無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○無假借也。�此《無極》二五所以妙合而無間也○。「乾男坤女」，以氣化者言也。各一其性。而男女一太極也○。「萬物化生」，以形化者言也。各一其性。而萬物一太極也。
「無極而太極」，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜 極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽 變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰水火木金土；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水。」
五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行 之生也。各一其性。
五行具，則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉？然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」 也。各一其性，則「渾然太極」 之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。
無極之真、二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」； 二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。
《魏了翁經外雜抄》
《五行所生》
「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋在地為 木，在體為筋，在藏為肝，在志為怒。」「南方生熱，熱生火， 火生苦，苦生心，心生血，血在地為火，在體為脈，在藏 為心，在志為喜。」「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾 生肉，肉在地為土，在體為肉，在藏為脾，在志為思。」「西 方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在地」 為金，在體為皮毛，在藏為肺，在志為憂。「北方生寒，寒 生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，骨髓在地為水，在體 為骨，在藏為腎，在竅為耳，在志為恐。」
《張行成元包數義》
《五行配八卦》
五行之數，五十有五。自三十六言之，五行盈於八卦， 十九，當閏數之物。自七十二言之，八卦盈於五行，十 七，當運數之氣。以八歸五，氣類相從，則乾兌為金，坤 艮為土，震巽為木，坎為水，離為火。吉凶順逆，占法由 生。故曰：「三十有六，取數于乾坤；五行八卦，同符合契。」
《性理會通》
《洪範皇極內篇》
「昔者聖人之原數也，以決天下之疑，以成天下之務， 以順性命之理，析事辨物，彰往察來。是故天數五，地 數六。五六者，天地之中合也。五為五行，六為六氣，陽 性陰質。」五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六氣之 質，曰胎，曰生，曰壯，曰老，曰死，曰化。木之質也，曰楊柳， 曰梅李，曰松柏，曰竹葦，曰禾麥，曰蕈。火之質也，曰木 「火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蠱火，曰燐火。」土之質也， 曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之質也，曰汞，曰銀， 曰金，曰銅，曰鐵，曰鉛。「水之質也，曰澗水，曰井水，曰雨 水，曰溝渠，曰陂澤，曰湖海。」「木之物也，曰鯪鯉，曰蛇，曰 龍，曰鯉魴，曰小魚，曰鰍。」「火之物也，曰雞，曰鳳，曰雉，曰 鷹隼，曰燕雀，曰蠛蠓。」土之物也，曰蟾「蜍，曰蠶，曰人，曰 蜘蛛，曰蚓，曰鰻。」金之物也，曰鹿，曰馬，曰麟，曰虎，曰獺， 曰毛蟲。水之物也，曰蟹，曰鱟，曰龜，曰蝦，曰蚌，曰蠣。木 之器也，曰「疏器門窗，曰琴瑟，曰規，曰算篩，曰耒耜，曰 網罟。」火之器也，曰「登器梯棚，曰文書，曰繩，曰冠冕，曰 檯棹，曰履蹋。」土之器也，曰「腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰 舟車，曰盤盂，曰棺槨。」金之器也，曰「方器斧鉞，曰印節， 曰矩，曰弓矢，曰簡冊，曰械校。水之器也，曰平器權衡， 曰輪磨，曰準，曰鏡匳，曰研碓，曰廁圂。」逆順者，事之幾 也；吉凶者，事之著也。順而吉者，「木為徵召，為科名，為 恩赦，為婚姻，為產孕，為財帛；火為燕集，為朝覲，為文 書，為言語，為歌舞，為燈燭；土為工役，為循常，為盟約， 為田」宅，為福壽，為墳墓；金為賜予，為按察，為更革，為 軍旅，為錢貨，為刑法；水為交易，為遷移，為征行，為酒 食，為田獵，為祭祀。逆而凶者，木為臲卼，為驚憂，為醜 惡，為壓墜，為夭折，為產死；火為公訟，為顛狂，為口舌， 為炙炎，為災焚，為震燬；土為反覆，為欺詐，為離散，為 貧窮，為疾病，為死亡；金為征役，為罷免，為責降，為爭 𩰚，為傷損，為殺戮。水為盜賊，為囚獄，為徒流，為淫亂， 為咒咀，為浸溺。
