次輪，詳見下章○。日行有盈縮，古法縮曆起夏至，盈 曆起冬至，即以二至為盈縮之端而已。新法則極盈 極縮，不必定於二至之度，而歲有不同。且曰：「日行原 無盈縮，人視之有盈縮爾。行最高，則離地遠而見其 度小，是以謂之縮也；行最卑則離地近而見其度大， 是以謂之盈也。」又曰：「上古最高在夏至前，今在夏至 後。」由其說考之，郭太史作曆時，最高約與夏至同度， 今定在夏至後七度，是其每歲移動之驗也。蓋日之 盈縮，月之遲疾，今統謂之高卑視差。月行遲曆為月 孛者，月之最高處也。而月「孛一周行三度餘，則日之 最高，安得定而不移乎？但月孛之行也速，而日高之 動也微，約六七十年而始行一度，故古來推筭者未 之覺。以理揆之，則月孛周天，日高之行，亦應周天，特 其數在千萬年之後，未可以意斷爾。」五星之理亦然 ○。《授時曆》立為歲分消長之法，謂上溯往古，百年長 一；下推將來，百年消一。然自《授時》後至今，實測歲分， 不惟無消而反長矣。論者皆莫能明其故，惟梅定九 以為根在最高之行，其說曰：「《授時》立法之時，最高卑 正與二至同度，而前此則在至前，後此則在至後。豈 非高衝漸近冬至，而歲餘漸消，及其過冬至而東又 復漸長乎？」然梅子之論，止於此而不察言之。余謂凡 稽歲實者，始冬至，終冬至，故消長皆以冬至一日言 之。若以全歲除補，則無消長也。蓋是日也，日行最卑， 故最速，最速故其景周也，不待刻分之滿也。據此日 以總全歲，則若歲分之極消焉爾。其前者向乎此為 漸消，後者過乎此又漸長，理勢然矣。郭太史見往古 之遞消，而不察其端，故謂消分往而不復。又幸其時 適為消極也，因而復長，以使後人得知其誤而求其 說。假設歲實而起夏至，吾知極消者，必為極長矣。故 曰：「以全歲除補，而初無消長也○。」《最高》所以有行者， 緣輪心之東行已周，而輪周之西轉未周也。蓋心雖 為輪之樞機，然心小而輪大，故運動之勢，中外略不 相權。而樞機之發，遲速微不相應。月孛之行最速者， 以月行最速也。月行之速，即輪心之速。輪心之東行 速，則輪周之西轉有不能追者，而反覺其東去也多 矣。
<h3 id="七政本輪圖〈以月為例日及五星並同〉" style="text-align: center">七政本輪圖〈以月為例日及五星並同〉
七政本輪圖說
以本天高卑求朒朓，謂之《不同心圈》。〈前圖〉本輪者，有小 輪在本天之周，而七政行其上。小輪之上半高於本 天，下半卑於本天，人自地視之，則成不同心之圈矣。 七政「本天」皆右移，而七政在本輪周左旋，故下半速 而上半遲○。此說則七政本天，皆以地心為心，其所 以有高卑者，小輪之上下為之也。
<h3 id="高卑本輪異名同理圖〈亦以月為例〉" style="text-align: center">高卑本輪異名同理圖〈亦以月為例〉
高卑《本輪，異名同理圖》說。
月中距天，以地為心，本輪心乙行其上，月又行於本 輪之上，月自輪頂最高，子左旋行至丑，輪心，乙亦右 移至丁，月行至本輪底，辰為最卑。心亦至庚，月行本 輪，滿一周復至子，心，亦行中距，滿一周復至乙，以輪 心右移之速，能使輪周上月行之度變為不同心之 象。日、五星並同○七政，本輪周左旋之度，與輪心在 本天周右移之度皆同數。輪心自本天最高右移一 度，七政在輪周亦自小輪之最高左旋一度。若以一 線聯其環行之跡，則成大圈，而與地不同心，故曰「異 名同理○。」二者法則同歸，而理以本輪為確。蓋地在 天中不動，與太虛相應，七政無與地不同心之理，故 七政之天皆同心也。其行於本天而成輪象者，逐動 天之行勢使然也。天圓而動，日月五星亦圓而動。論 者喻之盤之珠丸，雖隨盤轉，而又自生環繞之形。又 喻之水之漩渦，雖逐水流，而又自作迴旋之勢。既有 環繞、迴旋，則其形勢，或高或下，而似與地不同心矣
