冬至之月所行，如夏至之日，夏至之月所行，如冬至 之日。
朱子全書
《天文》
「月無盈闕」，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了， 至初三方漸漸離開去，人在下面側看見，則其光闕。 至朢日則月與日正相對，人在中間正看，則其光方 圓。
問：「月本無光，受日而有光。」季通云：「日在地中，月行天 上。所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月 受其光。」先生曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔 時，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光， 故人不見。及至朢時，月面向人者有光，向天者無光， 故見其圓滿。若至弦時，所謂近一遠三，只合有許多 光。」又云：月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒 射壁上，乃月照也。
《曆象》之說，謂日光以朢。時遙奪月光，故月食。日月交 會，日為月掩則日食。然聖人不言月蝕日，而以「有食」 為文者，闕于所不見。
「日食」是為月所掩，月食是與日爭敵。月饒日些子，方 好無食。
日月食皆是陰陽氣衰微。廟朝曾下詔書，言「此定數， 不足為災異」，古人皆不曉曆之故。
楊子雲云：「月未朢則載魄于西，既朢則終魄于東，其 溯于日乎？」先生舉此問學者是如何？眾人引諸家註 語。〈古註解載作始魄作光溫公改魄作朏先生云皆非是〉皆不合。久之，乃曰：「只 曉得箇『載』字，便都曉得載者，如『加載』之『載』。如《老子》云 『載營魄』，《左氏》云『從之載』，正是這箇『載』字。諸家都亂說， 只有古註解云：『月未朢則光始生于西面，以漸東滿； 既朢則光消虧子西南，以漸東盡』。此兩句略通而未 盡。此兩句盡在『其溯于日乎』一句上。葢以日為主，月 之光也；日載之」，光之終也。「日終之載」，猶「加載」之「載。」〈又訓 上如今人上光上采色之上〉蓋初一二間時，日落于酉，月是時同 在彼。至初八九日落在酉，則月巳在午。至十五日相 對，日落于酉，而月在卯，此未朢而載魄于西。蓋月在 東，日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光 漸消而魄生，少間，月與日相蹉過，日卻在東，月卻在 西，故光漸至東盡，則魄漸復也。當改古注云：「日加魄 于西面，以漸東滿；日復魄于西面，以漸東盡；其載也， 日載之；其終也，日終之，皆繫于日。」又說：「秦周之士，貴 賤拘肆，皆繫于上之人，猶月之載魄終魄，皆繫于日 也。故曰：『其愬于日乎？其載其終，皆向日也』。」溫公云：「當 改『載魄之魄作朏』」，都是曉。揚子雲說不得，故欲如此 改。《老子》所謂「載營魄」，便是如此。「載營魄抱一，能無離 乎？」「一」便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火 載之。「營」字恐是「熒」字，光也，古字或通用，不可知。或人 解作經營之營，亦得。次日又云：「昨夜說終魄于東。」「終」 字亦未是。〈昨夜解終作復言光漸消而復其魄也〉蓋「終魄」，亦是日光加 魄于東而終之也。〈以上語類〉
問「日月陰陽之精氣，向時所問，殊覺草草。所謂『終古 不易』與『光景常新』者，其判別如何？非以今日已眣之 光，復為來日將升之光，固可略見大化無息，而不資 千已散之氣也。然竊 觀之，日月虧食，隨所食分數， 則光沒而魄存，則是魄常在而光有聚散也。所謂魄 者，在天豈有形質耶？或乃氣之所聚，而所謂『終古不 易』者耶？」曰：「日月之說，沈存中《筆談》中說得好。日食時 亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以『終古不易者 為體，但其光氣常新耳。然亦非但一日一箇，蓋頃刻 不停也』。」〈答呂子約女集〉
《天度》
天道與日月五星，皆是左旋，天道日一周天，而常過 一度，日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不 及一度，月行不及十三度十九分度之七。今人卻云 「月行速，日行遲」，此錯說也。但曆家以右旋為說，取其 易見日月之度耳。
天行至健，一日一夜一周，天必差過一度。日一日一 夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速， 日稍遲一度，月又遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云： 「只似在圓地上走」，一人過急一步，一人差不及一步。 又一人甚緩，差數步也。
或問：「天道左旋，自東而西。日月右行，則何如？」曰：「『橫渠 說日月皆是左旋』，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周 三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健， 次于天，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正 恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則 日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天」 所進過之度又恰周得本數，而日所退之度亦恰退 盡本數，遂與天會而成一年月行遲，一日一夜三百 六十五度四分。度之一行不盡，比天為退了十三度 有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右。曆家以進 數難算，只以退數算之，故謂之「右行」，且曰：「日行遲，月
