月」者，以其運行也。「日月三十日而合宿。」
《儀禮》《覲禮》禮日於南門外，禮月與四瀆于北門外。 《禮記曲禮》：「名子者，不以國，不以日月。」
《禮器》為朝夕，必放於日月。〈又〉「大明生於東，月生於西」， 此陰陽之分，夫婦之位也。
《郊特牲》：「旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。」 《祭義》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。」〈又〉祭日於壇，祭 月於坎，以別幽明，以制上下；祭日於東，祭月於西，以 端其位。
《經解》：天子者與日月並明，明照四海而不遺微小 昏義。天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後 成者也。
《鄉飲酒義》：「設介僎，以象日月。」
《易乾鑿度》：「雷木震，日月出入門」者，日出震，月入於震 澤。「金水兌，日月往來門，月出澤，日入於澤。」
《詩含神霧》：「日月揚光」者，人君之象也。
《春秋感精符》：「人主父天母地，兄日姊月。」〈注〉兄日於東 郊，姊月於西郊。
《孝經援神契》：「天地至貴，精不兩明。」〈注〉天精為日，地精 為月。
《三墳》書山墳，象君日。〈又〉象臣月：
《形墳》「日天中道，月天夜明。」〈又〉日地圜宮，月地斜曲。〈又〉 陽形日，天日昭明，地日景隨，日月從朔，山日沉西，川 日流光，雲日蔽霠，氣日昏蔀。〈又〉《陰形》：「月，天月淫，地月 伏輝，日月代明，山月升騰，川月東浮，雲月藏宮，氣月 冥陰。」〈又〉日山危峰，月山斜巔。〈又〉《日川湖》《月川》曲池。〈又〉 日雲《赤曇》，月雲素雯。〈又〉日氣晝圍，月氣夜圓。
《素問·八正神明論》岐伯曰：「天溫日明，則人血淖液而 衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而 衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血 氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨 居，是以因天時而調血氣也。」
《管子·牧民》篇：「如日如月，唯君之節。」
《白心》篇：「化物多者，莫多於日月。」
《形勢解》：「日月，昭察萬物者也。天多雲氣，蔽葢者眾，則 日月不明。人主猶日月也。群臣多姦，立私以擁蔽主， 則主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故姦邪 日多，而人主愈蔽。故曰：『日月不明，天不易也』。」
版法解：日月之明，無私，故莫不得光，聖人法之，以燭 萬民，故能審察，則無遺善，無隱姦。無遺善，無隱姦，則 刑賞信必；刑賞信必，則善勸而姦止，故曰：「參於日月。」 《家語》：子路對夫子曰：「由願赤羽若日，白羽若月。」 《莊子逍遙遊》：堯讓天下於許由曰：「日月出矣，而爝火 不息，其於光也，不亦難乎。」
《在宥》篇：廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，草 木不待黃而落，日月之光益以荒矣。」
《齊物論》：「至人神矣，乘雲氣，騎日月。」
《天運》篇：「日月其爭於所乎？」
《山木篇》：「孔子圍於陳、蔡，大公任往弔之，曰：『子其昭昭 乎如揭日月而行，故不免也』。」
揚子《修身篇》：「日有光，月有明。三年不目，日視必盲；三 年不目，月精必朦。」
《墨子·兼愛中篇》：「昔者文王之治西土，若日若月，乍光 于四方。」即此言文王之兼愛天下之博大也。譬之日 月，兼照天下之無有私也。
呂子慎《大覽察今》篇：「審堂下之陰，而知日月之行，陰 陽之變。」
《審分覽勿躬》篇，「羲和作占日」，尚儀作「占月。」〈又〉聖王之 德，「融乎若月之始出，極燭六合而無所窮屈，昭乎若 日之光，變化萬物而無所不行。」
《史記·龜策傳》：「六曰：日月龜。」
《淮南子天文訓》：「麒麟𩰚而日月蝕。」 《地形訓》：「東方川谷之所」注：「日月之所出。」〈又〉《西方高土》， 川谷出焉，日月入焉。
《精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」
《繆稱訓》「日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。」 《詮言訓》天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取 照焉。
《兵略》訓輪轉而無窮，象日月之運行。〈又〉處于堂上之 陰，而知日月之次序。
《大戴禮誥志》：「日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於 西。」
《褚先生集龜策列傳》：「日為德而君於天下，辱於三足 之烏；月為刑而相佐，見食於蝦蟆。」
《白虎通五行篇》：「人目何法？」法，日月明也。日照晝，月照 夜，人目所不更照何法，法目亦更用事也。
《論衡說日》篇：「日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行 千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十 三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六 千里，與晨鳧飛相類似也。」
張衡《靈憲》：「日匹火，月匹水，火則外光，水則含影
