秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，《二雅》褊迫無 委蛇。」是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。《二雅》 褊迫之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈 能出《吉日》《車攻》之右，安知非經聖人所刪乎？
《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：「利害相摩，生火甚多，眾人焚 和，月固不勝火，於是乎有隤。」然而道盡注云：「大而闇 則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大 而闇不若小而明。」陋哉斯言也！為更之曰：月固不勝 燭，言明于大者必晦於小。月能燭天地而不能燭毫 釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？ 予記朱元成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局， 因見舉燭，言：佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配 日月乎？呂惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月， 所不及，其用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出 人意表云。予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜， 而為利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之 矣，非論其明闇也。
《茅亭客話》：「二十四化各有一大洞，或深廣千里五百 里，其中有日月飛精，謂之伏辰之根，下照洞口，與人 間無異。」
《捫蝨新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四 天王所居。山如腰鼓，當山腰日月圈繞，照四天下，更 為晝夜，此《禹本紀》所謂「日月相隱避為光明」者也。 《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩云：「衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦 蟆。」用日月事，而不明言日月。
《野客叢談》，潘子真《詩話》云：「陸賈《新語》曰：『邪臣蔽賢，猶 浮雲之障日月也』。太白詩：『總為浮雲能蔽日，長安不 見使人愁』。葢用此語？余觀孔融詩曰：『讒邪害公正，浮 雲翳白日』。曹植詩曰：『悲風動地起，浮雲翳日光』。傅元 詩曰：『飛塵污清流，浮雲蔽日光』。《史記龜筴傳》曰：『日月 之明，蔽于浮雲』。枚乘詩曰：『浮雲蔽白日，游子不顧返』。」 此皆祖《離騷》雲「容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦」之意。 注雲：「氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。」東方朔 《七諫》亦曰：「浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。」又曰：「何氾濫 之浮雲兮，蔽此明月。顧皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽 之。」皆指讒邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰：「不見 雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。」
脈，望諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月 為明輪，若吞明輪者為仙葢，服日月光華各有法，能 潤五藏，澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶， 地祇於此旦望迎送《鬱儀結璘》之神。
宿有房日兔畢月烏。《丹書》云：日烏月兔，謂日月之交 也，兔自日屬。所謂月中兔者，月中日光也。借此以喻 神入炁中，猶日光照入月內，乃以兔屬月，以為法象。 《金丹四旨》字內日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之 耳。注者反迂其說，可笑哉。
《御龍子集》：「日東月西，根離坎也。離虛坎實，抱坤乾也。 日其坤精之宅耶？育乎陽而流光。月其乾精之宅耶？ 成乎陰而不同，受其光。」
日之稱烏，其畢之來乎？月之稱兔，其《房》之往乎？《房》《離》 而畢《坎》，其氣化有象耶？
烏，其性，夫慈耶？母之道。兔，其性，夫健耶？父之道。其取 類深乎？造化之自然耶？後世之強名耶？
日月其不麗乎天也。麗則不離，離則霣月之掩。日月， 離天矣，胡不霣？
「陽健而陰緩，日疾而月遲也。日月右行乎右」，則陽緩 而陰健矣。性耶？
「日者以五星之行，右曰順，左曰逆，而別進退遲速焉。」 是《蟢子》逆沿磨石也。天之體確如堅石耶？不則何帶 右行者俱左耶？
「月行九道。」太陰之性。其多岐乎。而總之不遠于黃道。 陰避陽而不能離乎陽也歟。
《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰：「未離海底千山暗，纔到 中天萬國明。」又《初日》詩：「欲出未出光赫赫，千山萬山 如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。」後人以 為明太祖詩，誤矣。
《滇行紀略》：「滇南最為善地，日月與星，比別處倍大而 更明。」
《胡敬齋集》程、朱說日月各不同。程子言「日月乃陰陽 氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上 則光在午」，本無一定之形象。月虧盈之說，以為「月近 日則威損而氣衰，故光虧；月遠日則勢盛而氣盛，故 光盈。」朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸 如毬，乃陰陽之精，運行不息，日速月遲，是以或近或 遠。月受日光，體魄常全，受光常滿。本無死生虧盈，乃 人見之則有正側不同。正則見其光全，側則見其光 缺。日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。 會而正交，則月掩日而日蝕。朢則正對，則日射月而 月蝕。二說不同，朱子近是以書之「旁死魄哉。」生明論 之，則程子亦有理。
《邵二泉集》：日行於天之內，故天舒於日，數也；月行于
