腹行之類；七者壁宿主乾闥婆善樂者。大德婆伽婆， 過去天仙是。如布置四方諸宿，攝護國土養育眾生。」 爾時，佛告梵王等言：「汝等諦聽！我於世間天人仙中， 一切知見最為殊勝，亦使諸曜星辰攝護國土養育 眾生。汝等宣告令彼得知，如我所分國土眾生」，各各 隨分攝護養育，分國多少各屬二十八宿。問曰：此之 諸星形量大小云何？答曰：依《增一阿舍經》云：「大星一 由旬，小星二百步。」《樓炭經》云：「大星圍七百里，中星四 百八十里，小星二十里。」星是諸天宮宅。《瑜伽論》云：「諸 星宿中其星大者十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最 小者四拘盧舍。」述曰：若依《內經》，「此諸星宿並是諸天 宮宅，內有天住。依報所感，福力光現。若依俗書，即云 是石。故宋時星落，殞星如石。或云非星，是天河石落。 故俗書云：『天河共地河相運。故河內時有石落，如須 彌象《圖山經》云：『天空有河，名耶摩羅，於虛空中行，亦 有大石小砂。時有漏失，即執為星』』。」此非正經，是俗所 造，妄述流行，非是佛說。唐貞觀十八年十月內。汾州 并州文水縣兩界天大雷震空中雲內落一石。下大 如碓。�脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同 奏：「當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京，內外 博知。敕問答云是龍食。二龍相諍，故落下如石。准此 而言，何必天落，即云是星？夫遙天之物，非凡度量，令 人難知，莫若天也。俗云：『天為精氣，日為陽精』」，星為萬 物之精，儒教所安也。星有墜落，乃為石矣。精若是石， 不可有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里， 一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹縱斜， 常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別不 同。然而日月又當石耶？石既牢密，烏兔焉容？石在氣 中，豈能獨運？日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天 合，往來環轉，不得背違，其間遲疾，理寧一等。何故？日 月五星，二十八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墮，忽 變為石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上。積 水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何 為不溢？歸塘尾閭，渠何所到？沃焦之石，何氣所然？潮 汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何 故上騰？天地初開，便有星宿；九州未畫，列國未分，翦 疆區野，若為躔次，封建以來，誰所制割？國有增減，星 無進退，災祥禍福，就中不差。懸象之大，列星之夥，何 為分野，止繫中國？昴為旄頭，匈奴之次，西胡東夷，彫 題交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事 尋常，抑必宇宙之外乎？凡人所信，惟耳與目，自此之 外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義，「或渾或蓋，乍穹乍 安，計極所周，苑維所屬」，若有親見，不容不同，若所測 量，寧足依據？何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨，而 欲必無恆沙世界、微塵數劫乎？而鄒衍亦有《九州》之 談。「山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如 魚」；漢武帝不信弦膠，魏人不信火布，胡人見錦，不信 有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南，不信有千人氈 帳；及來河北，不信有二萬石船。皆實驗也。如世有祝 師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，千 變萬化。人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思 量。寶幢百由旬座，化成凈土，踊生妙塔乎？又王元策 《西國行傳》云：「王使顯慶四年至婆」栗闍國王為漢人 設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。又作繩技騰 虛繩上著履而擲，手弄三仗，刀楯槍等種種關伎，雜 諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。
《酉陽雜俎》：「北十魁第一星神名執陰，第二星曰葉詣， 第三星曰視金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六 星曰開寶，第七星曰招搖。」
軫宿生人，七步無蛇。角宿生人，好嘲戲。女宿生人，亢、 參、危三宿，日作事不成，虛《角》勝。
《雲笈七籤三洞經教部》，《老子中經》無極太上元君者， 道君也。一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九 德之冠，上上太乙之子也，非其子也，元氣自然耳，正 在兆頭上，紫雲之中，華蓋之下住。兆見之言曰：「皇天 上帝，太上道君曾孫小兆王甲好道，願得長生，養我 育我，保我護我，毒蟲猛獸見我皆蟄伏，令某所為之」 成，所求之得，太清鄉虛無里，姓朱愚，名光，字帝卿，乃 在太微勾陳之內一星是也，號曰天皇大帝耀魄寶 兆。常念之，勿忘也。
「南極」者，一也，仙人之首出也，上上太乙也，天之侯王 太尉公也。主諸災變，國祚吉凶之期。上為熒惑星，下 治霍山。
璇璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬二千神，持人 命籍。
胃為太倉，三皇五帝之廚府也。房心為天子之宮，諸 神皆就太倉中飲食，故胃為太倉，日月三道之所行 也。又為大海，中有神龜，神龜上有七星，北斗正在中 央。其龜黃色，狀如黃金盤，左右日月照之。
頭髮神七人，七星精也。神字祿之眉開神，南極老人 元光天靈君也
