電。欲疾以《遫
說》《山訓》聽雷者聾。
《修務》訓合如雷電。
漢董仲舒《雨雹對》云：「太平之世，雷不驚人，號令啟發 而已；電不眩目，宣示光耀而已。」
揚子《先知》篇：「鼓舞萬物者，其雷風乎？鼓舞萬民者，其 號令乎？雷不一，風不再。」
《後漢書光武帝紀》：「帝封功臣皆為列侯，大國四縣。」博 士丁恭議曰：「古帝王封諸侯不過百里，故利以建侯， 取法於雷。」
《郎顗傳》：「雷者，所以開發萌芽，辟陰除害。」
《白虎通》：諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。 雷者，陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面 賞罰為陰法雷也。
《論衡感類篇》：《金縢》曰：「秋大熟未穫，天大雷電以風，禾 盡偃，大木斯拔，邦人大恐。當此之時，周公死，儒者說 之，以為成王狐疑於周公，欲以天子禮葬公。公，人臣 也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間， 天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周 公居攝，管、蔡流言，王意狐疑，周公奔楚，故天雷雨以 悟成王。」夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒， 二家未可審，且訂「葬疑」之說，秋夏之時，陽氣尚盛，未 嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為狀耳。當雷雨時，成 王感懼，開《金縢》之書，見周公之功，執書泣過，自責之 深，自責適已。天偶反風，書家則謂天為周公怒也。千 秋萬夏，不絕雷雨，苟謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲 歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷 折。苟謂秋夏之雷為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷 為天怒，雨為恩施，使天為周公怒，徒當雷不當雨。今 雨俱至，天怒且喜乎？子於是日哭則不歌。《周禮》「子卯 稷食菜羹」，哀樂不並行，哀樂不並行，喜怒反並至乎？ 秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至；劉媼息大澤，雷雨晦 冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉 媼息大澤，夢與神遇，是生高祖，何怒於生聖人而為 雷雨乎？堯時大風為害，堯繳大風於青丘之野。舜入 大麓，烈風雷雨。堯舜世之隆主，何過於天，天為風雨 也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設土龍，以類招氣，如天 應雩，「龍必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也，必從《春 秋》仲舒之術，則大雩龍求怒天乎？師曠奏《白雪》之曲， 雷電下，擊鼓清角之音，風雨暴至。苟謂雷雨為天怒， 何憎於白雪清角而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。」 又問之曰：「成王不以天子禮葬周公，天為雷風偃禾 拔木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風偃禾復起，何不 為疾？反風以立大木，必須國人起築之乎？」應曰：「天不 能。」曰：「然則天有所不能乎？」應曰：「然。」難曰：「孟賁推人人 仆，接人而起，接人立天能拔木，不能復起，是則天力 不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕 重，孰與三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。 如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所為乎？」問曰：「天 之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公 有王功。《經》曰：『王乃得周公死，自以為功，代武王之說』。 今天動感以彰周公之德也。」難之曰：「伊尹相湯伐夏， 為民興利除害，致天下太平。湯死，復相太甲。太甲佚 豫，放之桐宮，攝政三年，乃退復位。周公曰：『伊尹格於 皇天，天所』」宜彰也。伊尹死時，天何以不為雷雨？應曰： 「以《百雨篇》曰：『伊尹死，大霧三日。大霧三日，亂氣矣。非 天怒之變也』。」東海張霸造《百雨篇》，其言雖未可信，且 假以問天為雷雨，以悟成王，成王未開金匱，雷止乎？ 已開金匱，雷雨乃止也。應曰：「未開金匱，雷雨止也。」開 匱得書，見公之功，覺悟泣過，決以天子禮葬，公出郊 觀變，天止雨，反風，禾盡起。由此言之，成王未覺悟，雷 雨止矣。《難》曰：伊尹霧三日，天何不三日雷雨，須成王 覺悟乃止乎？太戊之時，桑穀生朝，七日大拱，太戊思 政，桑穀消亡。宋景公時，熒守心，出三善言，熒惑徙舍， 使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。 何則？災變所以譴告也。所譴告「未覺，災變不除，天之 至意也。今天怒為雷雨以責成王，成王未覺，雨雷之 息何其早也？」又問曰：「《禮》，諸侯之子稱公子，諸侯之孫 稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫親而又 尊，得體公稱，又食采地，名實相副，猶文質相稱也。天 彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周 公，以周王副天」子之禮乎？應曰：「王者，名之尊號也，人 臣不得名也。」難曰：「人臣猶得名王禮乎？」武王伐紂，下 車追王。大王、王季、文王三人者，諸侯，亦人臣也，以王 號加之，何為獨可於三王，不可於周公？天意欲彰周 公，豈能明乎？豈以王迹起於三人哉？然而王功亦成 於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起 之源？秬鬯之所為到，白雉之所為來，三王乎？周公也。 周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？ 周衰，六國稱王，齊秦更為帝，當時天無禁怒之變，周 公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王，何天之好惡
