天之怒氣，人之惡氣，適與之會。」嗟嗟！雷自開闢，常擊
惡人，不聞擊善人，則誅惡之威彰彰矣。乃必欲歸之 適會，是必欲目神靈之天為冥頑之天也。意何為哉？ 劉青田一代異人，乃亦曰：「雷一氣無神。」青田猶云爾， 何况庸俗人哉？夫上帝，主宰世界者也；帝王，受天之 命者也。上帝在「上，萬靈布列，為臣子，誰敢言太清之 上無上帝無萬靈乎？有上帝，有萬靈，獨雷部無神乎？ 我高皇帝受天明命，君臨六合，青田以英哲元勳佐 之，削伐誅賞，霆擊飆馳，而倡言雷一氣無神，是人主 能秉其事權，而天帝獨不能行其威令也。」青田之識 如此，難以語天人之際矣。伯溫臨卒謂其子曰：「吾返 吾故所居，位居北斗第六。」夫雷無神而北斗獨有神 乎？身當北斗，伯溫知之，不宜矯誣雷獨無神，若始時 不知，臨終而後知之，則先之持論，無乃太草草矣！臆 見妄語，果何據而云乎？
按白玉蟾，充上清太洞寶籙弟子，五雷三司判官，知 北極驅邪院事，奏疏太清元元太上無極大道太上 道君、虛無丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈 人、九老仙都君、九炁丈人，百千萬億重道炁，千二百 官君。太清玉陛下云：「臣乃初霄典雷小吏，粗諳雷霆 所典之事，沗佩雷霆所授之書，飽識雷霆所行之法。」 臣聞陰陽二氣，結而成雷，既有雷霆，既分部隸，九天 雷祖因之以部析五屬，神霄真王用之以宰御三界。 如五雷者，考《玉樞》之《雷書》曰：「一乃天雷也，二乃神霄 雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。」《神霄 之雷書》曰：「一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四 乃水雷也，五乃土雷也。」以至《大洞雷書》《仙都雷書》《北 極雷書》《太乙雷書》《紫府雷書》《玉晨雷書》《大霄雷書》《太 極雷書》、五雷神號，種種不同。又世傳三十六雷，皇天 所以建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑， 役雷神，統雷兵，施雷威，運雷器。是皆斡賞罰之柄，宰 生殺之權。以之於陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒；以 之於陽道，可以除凶「誅逆，伐奸戮虐。天地之內，萬物 峙立，未有不稟陰陽而生生者也。所以有形有相者 為人，無形無相者為鬼，人處於陽，鬼處於陰，以是而 出入四生，循環六道，苟非天有雷霆，則何以示刑憲 而訂頑愚者哉。夫白紫清上章，議勳賞功，明明上帝， 照臨有赫，瓊琯真仙，丹書具陳。寧有得道至人，而矯 誣謾」語者邪？劉文成何見不及此也？燕人育於越，則 不知燕之土地；吳人長於楚，則不知吳之山川。文成 身為斗皇，而不知雷神，又何望於蚩蚩惷惷者乎？成 湯憂旱，六事自責，願以身為犧牲。若天界無神，為牲 將以何禱？夫子疾病，子路請禱於上下神祗。夫子不 言無神，而曰「禱久也。」使威靈顯赫如雷霆者，尚屬茫 茫一氣而無神。然則天上何物復有神乎？自宋老措 大倡為無神鬼之說，于是云仙官，亦無佛祖，亦無山 川社稷、風雲雷雨、江河岳瀆之靈，亦無天堂，亦無地 獄，亦無報應，亦無輪迴，亦無愚人執以為實。然而順 無明，恣匈臆，宣淫穢，逞兇殘，放禮法之外，快耳目之 前，生而踉踉蹌蹌，死而冥「冥漠漠，已矣。嗟嗟一朝神 靈在上，業報現前，眾惡並論，萬苦交煎，明鏡莫逃，躲 閃無所，啜其泣矣，何嗟及矣！先死者知之而無處郵 報，後死者不知而久滯迷途，此所以罪過日積，而醒 悟亡繇也。則無鬼神之說誤之也。」晉郄超與汰法師 約，先死者相報，及汰師先行後報超，冥司善惡報應， 悉如人間所傳，勸超力修德行，以昇濟神明。古來幸 有此公案，而愚夫猶復不省也，則無可如何也巳。 《山東通志》：「雷澤在曹州東北六十里。」《山海經》云：「澤中 有雷神，龍身而人頰，鼓其腹則雷，故名雷」《夏史記》「舜 漁於雷澤」，即此。今涸。
《四川總志》：馬湖府雷番山，治西三百八十里。隋史萬 歲征西南彝過此，書「雷番山」三字，鐫于山之石壁。山 中草有毒，經過牲畜必籠其口，行人亦必緘默若吐 聲，雖冬月必有雷霆之應。
嘉定州峨眉縣雷洞「峨山有七十三穴，雷神居之，時 山雷雨。」
雷電部外編
《起世經》。諸比丘，或時外道波利婆羅闍迦來向汝邊， 作如是問：「諸長老輩！有何因緣，虛空雲中，有是音聲？」 諸比丘應如是答：「有三因緣共相觸故，空雲隊中，有 聲鳴出。何等為三？諸長老輩！或有一時，雲中風界共 於地界相觸著故，自然聲出。所以者何？譬如樹枝相 揩火出。如是如是，諸長老輩！此是第一因緣出聲。復 次長老，或復有時，雲中風界，共彼水界相揩觸故，自 然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。復次長老，或
