《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大
則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦最為難。 《范石湖集》：「爆竹之夕，人家各於門首燃薪滿盆，無貧 富皆爾，謂之相暖熱。」
照田蠶與燒火盆同日，村落則以禿帚若麻鞂竹枝， 蜚燃火炬，縛長竿之杪以照田，爛然遍野，以祈絲穀。 《老學菴筆記》：「予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥 苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄復不見。葢是時去 兵亂未久，所謂人血為燐者，信不妄也。今則絕不復 見，見者輒以為怪矣。」
《天彭牡丹譜》：「在寒食前者，謂之火前花。其開稍久，火 後花則易落。」
搜采異聞，錄《莊子外物篇》，利害相摩，生火甚多，眾人 焚和，月固不勝火，於是乎有僓。然而道盡注云：「大而 闇則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為 大而闇不若小而明。」陋哉斯言也。為更之曰：月固不 勝燭，言明於大者，必闇於小。月不能燭毫釐，此其所 以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元 成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭， 言佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月？呂惠 卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用 無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。予 妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所 薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣。非論其明 闇也。
《容齋三筆》：今人所用潛火，如潛火軍兵，潛火器具，其 義為防。然以書傳考之，乃當為熸。《左傳》襄二十六年： 楚師大敗，王夷師熸。昭二十三年：子瑕卒，楚師熸。杜 預皆注曰：「吳楚之間謂火滅為熸。」《釋文》：「音子潛反，火 滅也。」《禮部韻》將廉反，皆讀如殲音，則知當曰熸火。 《朱子語類》：問：四時取火，何為季夏又取一番？曰：「土旺 於未」，故再取之。
《隱窟雜志》：今世燒香埋火，蓋有所自。《楞嚴》云：「焚水沉， 無令見火」是也。
《癸辛雜識》綿上火禁，「升平時禁七日，喪亂以來猶三 日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變。社長輩至日就人 家以雞翎掠竈灰，雞羽稍焦卷，則罰香紙錢。有疾及 老者不能冷食，就介公廟卜乞小火，吉則燃木炭取 不煙，不吉則死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器 于羊馬糞窖中，其嚴如此。戊戌歲，賈莊數少年以禁」 火日飲酒社樹下，用柳木取火溫酒，至四月，風雹大 作，數日乃消。又云：「火禁中，雖冷食，無致病者。」
《齊東野語》：東方朔《神異經》所載：「南荒之外有火山，晝 夜火然。其中有鼠重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作 布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛 緝織為布，或垢浣，以火燒之則凈。」《十洲記》云：「炎州有 火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布，有垢，燒即除。」 其說不一。魏文帝嘗著論，謂「世言異物，皆未必真有， 至明帝時，有以火浣布至者，于是遂刊此論。」是知天 壤間何所不有？耳目未接，固未可斷以為必無也。昔 溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置 郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父嘗 守郡，亦得尺許，余常親見之，色微黃白，頗類木綿，絲 縷蒙茸，若蝶蚡蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移 刻，布與火同色，然後取出，則潔白如雪，了無所損。後 為人強取以去。
邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解云：「陰能 順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為 水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調， 則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有 溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂 為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往 往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中 等處，皆表表在人耳目。坡詩云：「自憐耳目隘，未測陰 陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖 狐兔。」朱氏晦菴詩云：「誰然丹黃燄，爨此玉池水。」葢或 為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳，獨未見所謂寒火。 按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而」有溫泉，火至陽 而有涼燄。又，《抱朴子》曰：「水主純冷，而有溫谷之湯泉； 火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。」又，《劉子從化篇》曰：「水性 宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也；火性宜熱， 而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有 之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。」
《貴耳集·四夷附錄內典》云：「人火得水而滅，龍火得水 而熾。」信有此理。《陰陽自然變化論》云：「龍能變水，人能 變火，龍不見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地。」此亦 理也。
「《離》中有真水」，坎中有真火。
《禮經會元》火禁，《周官》水火皆有禁。水親而不尊，易以 溺人。川游之人狎於水者，秋官萍氏禁之宜也。火之 有禁，既有天官宮正以脩之，又有秋官司烜脩之，亦
